الْمُذَكِّرَةُ في التَّجْويدْ

[{ أبو أحمد }]

الْمُذَكِّرَةُ في التَّجْويدْ
تجويد رواية حفص عن عاصم طريق الحرز
(الشاطبية)
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله الذي اصطفى من عباده من أورثهم كتابه ، والصلاة والسلام على نبينا محمد صلي الله عليه وسلم


الذي نزل عليه الروح الأمين بالكتاب المبين الذي جعله الله أفضل الأذكار نتقرب به إليه ورفع به ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم وذكر أمته بين الأمم إلى يوم الدين .

وقد أمر الله نبيه صلي الله عليه وسلم أن يقرأ القرآن على الناس على مكث فكان صلي الله عليه وسلم خير التالين وخير المجودين لهذا الكتاب قراءة وصوتا، ولقد كان لنا فيه
أسوة حسنة في أدائه لكتاب الله تعالى وتلاوته.


وقد توارث عنه ذلك خلف عن سلف وما يزال القرآن يقرأ غضاً
طرياً إلى زماننا هذا.

وقد جعل العلماء ِلهذا الكتاب قواعد حفظوا ِبها تلاوته وأداءه سموها (علم التجويد ) التي أمست حصناً حصيناً لحفظ هذا الكتاب وُألفت التآليف الكثيرة في هذا العلم .

ولقد ألزمني والدي - رحمه الله تعالى - بحفظ هذا القرآن العظيم وتشرفت بحمله ، وقد تلقيته بقراءاته العشر من طريق الشاطبية والدُّرة عن شيخنا أبي عبد الله سعيد بن عبد الله المحمد ( ١)- حفظه الله تعالى -

وقد رأيت أن أساهم في كتيب في هذا العلم أسميته (الْمُذكِّرة في التجويد )
أجعله لي سابق خير من حياتي إلى ما بعد مماتي عسى الله أن يرحمني كلما قرأ هذه المذكرة قارئ واستفاد منها
مستفيد.

ولست مدعياً كمالها ولا منوهاً ِبها، وقد جعلتها مفقرة بعد أن
لمست أن هذه الطريقة مفيدة لطالب العلم ، سائلاً المولى عز وجل أن ينفع
ِبها، و أن يقبل منا صالح أعمالنا ويرزقنا الإخلاص في أقوالنا وأفعالنا إنه
خير مسؤول وخير مجيب.

وصلى الله على سيدنا ونبينا الكريم محمد وعلى آله وصحبه ومن
اهتدى ِبهديه إلى يوم الدين
المؤلف/ محمد نبهان بن حسين مصري
التراجم
*الإمام عاصم*

هو القارئ الكوفي الشهير المحدث الإمام أبو بكر عاصم بن أبي
النجود، وهو معدود في التابعين ، قرأ عليه خلق كثير ، وإليه انتهت الإمامة
في القراءة في الكوفة، كان كفيف البصر، وكان نحوياً فصيحاً.


وكان ذا نسك وأدب وفصاحة وصوت حسن ، وقد قرأ القرآن

على أبي عبد الرحمن السلمي ( ٢)عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم

وقرأ على زر بن حبيش ( ٣)عن عبد الله بن مسعود رض الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم

توفي في آخر سنة سبع وعشرين ومائة للهجرة

*الإمام حفص*

هو المقرئ المتقن الإمام الكوفي أبوعمر حفص بن سليمان
الغاضري، ولد سنة ٩٠ ه ، وهو صاحب عاصم وأحد رواته البارزين ،
قال الذهبي عنه في القراءة: إنه ثقة ثبت ضابط.
كان الأولون يصفونه بضبط الحروف التي قرأ بها على عاصم ، وكانت القراءة التي أخذها عن عاصم ترتفع إلى علي رضي الله عنه توفي سنة ثمانين ومائه هجرية

* الحرز :

هو كتاب (حرز الأماني ووجه التهاني ) المعروف بالشاطبية ، للإمام
القاسم بن فيرُّه الشاطبي الأندلسي الضرير وطريقه أشهر طريقين في
.( زماننا، والطريق الثاني هو (طيبة النشر) للإمام محمد بن الجزري


توفي الشاطبي سنة ٥٩٠ ه ودفن في سفح جبل المقطم في
القاهرة.


أركان معرفة التجويد
اعلم أخي القارئ أن معرفة علم التجويد ترتكز على أربع قواعد
هي:
١ - معرفة مخارج الحروف.
٢ - معرفة صفات الحروف.
٣ - معرفة ما يتجدد من الأحكام عند تركيب الحروف.
٤ - رياضة اللسان والتكرار.
والقاعدة الرابعة هي القاعدة المهيمنة على القواعد الثلاث الأُوَل ،
ولا بد من تكرير الحكم بلسانك لتروضه عليه بعد معرفته وأخذه من
أفواه العارفين المتصل سندهم بالنبي صلي الله عليه وسلم


ومذكرتنا هذه تبدأ بالقاعدة الثالثة وهي معرفة ما يتجدد من
الأحكام عند تركيب الحروف ثم الأولى ثم الثانية

التجويد
معناه:
أ- التجويد لغةً: التحسين.
ب- اصطلاحا ً: هو إعطاء الحرف حقه ( ١)ومستحقه( ٢)مخرجاً
وصفةً ومدا
غايته:
صون اللسان عن الخطأ في قراءة القرآن الكريم ، ونيل السعادة في
الدنيا و الآخرة.
حكمه:
تعلمه فرض كفاية ، والعمل به فرض عين لإجماع الأمة علماءً وقراءً خلفاً عن سلف، عن النبي صلي الله عليه وسلم
بالعمل به وعدم تركه.

أحكام الاستعاذة والبسملة
أولاً: الاستعاذة:
مستحبة عند الجمهور في أول كل قراءة سواء ابتدأ القارئ التلاوة
من أول السورة أو في جزئها، وتكفي القارئ استعاذة واحدة ولو للقرآن
كله مالم يقطع قراءته.

ثانياً: البسملة:
سنة مؤكدة في أول كل سورة، سوى سورة براءة (التوبة).

ثالثاً:
للقارئ الخيار في وسط السورة ، إن شاء بسمل - وهو الأفضل -
وإن شاء ترك البسملة.

رابعاً:
للقارئ الخيار في الجمع بين الاستعاذة والبسملة وأول السورة أو
تفريقها وذلك في أربعة أوجه:
وصل الجميع ، قطع الجميع ، وصل الاستعاذة بالبسملة بنفس
وقطعهما عن أول السورة ، قطع الاستعاذة أي بنفس ووصل البسملة
بأول السورة بنفس.
أ - وصل الجميع : أي الاستعاذة والبسملة وأول السورة بنفس واحد
مثال ذلك:
{ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد }

ب - قطع الجميع: كل صيغة منها بنفس، مثال ذلك:

{ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم } بسم الله الرحمن الرحيم } { قل هو الله أحد }

ج - وصل الاستعاذة بالبسملة بنفس وقطعهما عن أول السورة ،
مثال ذلك:

{ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم } { قل هو الله أحد }

د - قطع الاستعاذة أي بنفس ، ووصل البسملة بأول السورة بنفس ،
مثال ذلك:

{ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم } { بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد }

خامساً: البسملة بين السورتين:
للبسملة بين السورتين أربعة أوجه:
١ - ثلاثة منها جائزة. ٢ - ووجه غير جائز.

- الأوجه الجائزة:
وصل الجميع ، قطع الجميع ، قطع آخر السورة ووصل البسملة
بأول السورة.
أ - وصل الجميع : أي وصل آخر السورة بالبسملة بأول السورة ب نفس
واحد، مثال ذلك:

{ ومن شر حاسد إذا حسد بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الناس }

ب - قطع الجميع : أي الإتيان بكل صيغة منها بنفس ، مثال
ذلك:

{ ومن شر حاسد إذا حسد } { بسم الله الرحمن الرحيم } { قل أعوذ برب الناس }

ج - قطع آخر السورة ووصل البسملة بأول السورة، مثال ذلك:

{ ومن شر حاسد إذا حسد } { بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الناس }

- الوجه الممنوع (غيرالجائز):
وصل آخر السورة بالبسملة بنفس وقطعهما عن أول السورة، مثال ذلك:


{ ومن شر حاسد إذا حسد بسم الله الرحمن الرحيم } { قل أعوذ برب الناس }

سادساً:
لا بسملة في أول سورة التوبة بل يكتفي القارئ بالاستعاذة
فقط إذا ما ابتدأها، وأما إذا وصلها بآخر سورة الأنفال فللقارئ
ثلاثة أوجه:
أ - وصل آخر سورة الأنفال ببراءة دون سكت أو تنفس، مثال
ذلك:

{إن الله بكل شئ عليم براءة من الله ورسوله }

ب - السكت بينهما بقدر حركتين دون تنفس، مثال ذلك:

{إن الله بكل شئ عليم براءة من الله ورسوله }


ج - الوقف بينهما بتنفس، مثال ذلك:

{إن الله بكل شئ عليم } { براءة من الله ورسوله }


أحكام النون الساكنة والتنوين
التنوين: هو نون لفظاً لا خطاً تثبت وصلاً وتسقط وقفاً، مثل :
كتابٌٍ- رفعاً وجراً-،كتاباً. وتقرأ وصلاً كتابُنْ، كتابِِنْ،كتابَنْ.
ويوقف عليها بحذف التنوين: كتابْ، كتابا.
للنون الساكنة والتنوين أربعة أحكام:
الإظهار، الإدغام، الإقلاب، الإخفاء.

أولاً: الإظهار:
أ - معناه في اللغة: البيان.
ب - وفي الاصطلاح: إخراج الحرف من مخرجه من غير غنة مستطالة.
ج - أحرفه: ستة، هي: (الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء)
وهي أحرف الحلق، مجموعة في أول الكلمات الآتية:
(أخي هاك علماً حازه غير خاسر).

ويكون الإظهار في الكلمة الواحدة وفي الكلمتين.

أ - أمثلة الإظهار في الكلمة الواحدة:

{ وََيَنْئَوْنَ ، يَنْهَوْنَ ، وَتَنْحِتُونَ ، وَالْمُنْخَنِقَهُ }

ب - أمثلته في الكلمتين:

{ مَنْ ءَامَنَ , مِنْ هَادِ ، مِنْ عِندِ ، وَمِنْ حَيْثُ ، مِّنْ خَيْرٍ }

ج - أمثلته في التنوين:

{ وَجَنَّاتٍ ألَفْاَفَا ، جُرُفٍ هَارِ ، حَكِيمٌ عَلِيمٌ ، عَلِيمٌ خَبِيرٌ ، فَظًّا غَلِيظًا }

ثانياً: الإدغام:
أ - معناه في اللغة: الإدخال.
ب - وفي الاصطلاح : التقاء حرف بحرف بحيث يصيران حرفاً مشدداً
كالثاني.
ج - أحرفه: ستة مجموعة في كلمة (يرملون) و ينقسم إلى قسمين:

١ - الإدغام الكامل بلا غُنة: وهو في اللام والراء، أمثلته:

{ مِّن لَّدُونْهُ } ______وتقرأ________{ مِلّدُنه }

{ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ } ________تقرأ________ { هُدَ لِّلْمُتَّقِينَ }

{مِّن رَبِهم} __________تقرأ____________ { مِرَّبَّهم }

{غَفُورٌ رَحِيمٌ } ________تقرأ______________ { غفورُ رَّحيم}

- الإدغام بغُنَّة:
وأحرفه أربعة مجموعة في كلمة (ينمو) وهو على قسمين:

أ- كامل بغنة.
ب- ناقص بغنة.

{مِّن نِّعْمَهٍ } ________تقرأ__________ (مِنَّعْمة).

{مِن مَّارِجٍ } ________تقرأ__________ (مِمَّارج).

{جَزَاّءً مِّن } _________ تقرأ __________ { جزاءَ من }

ب - الإدغام الناقص بغنَّة: له حرفان، هما الواو والياء.
الأمثلة:

{مِن وَلِيٍّّ } __________ تقرأ ___________{ مِوَ لي}


{ مَن يَقُولُ } ___________ تقرأ ____________ { مَيَقول }

{خَيْراً يَرَهُ } ____________ تقرأ ______________ { خيرَ يَره }

ويشترط في الإدغام أن يكون في كلمتين ، فإذا جاء النون وحرف الإدغام
في كلمة واحدة وجب إظهاره، ويسمى هذا الإظهار: الإظهار المطلق.
الإظهار المطلق: هو الإظهار غير الحلقي وغير الشفوي، وهو ثلاثة أنواع:
الأول: هو التقاء النون الساكنة مع أحد أحرف الإدغام في كلمة

واحدة، وقد ورد ذلك في القرآن الكريم في أربع كلمات هي:

{الَدُنْياَ } ، { بُنْيَانٌ } ، {قِنْوَانٌ} ، {صِنْوَانٌ }

الثاني: إظهار النون في هجاء الحرف عند حرف الإدغام وذلك
في موضعين:

{ يس ، والقرآن الحكيم } { ن والقلم وما يسطرون }

بينما تدغم النون من هجاء السين في الميم الأولى من هجاء الميم في

{ طسم} : {طاسينْ ميم } ___________ تقرأ __________ { طاسيمَّيم }

الثالث: إظهار النون والميم لدى الوقف عليهما بالسكون:

{ رب العالمين } { الرحمن الرحيم }

ثالثاً: الإقلاب:
أ هو في اللغة: تحويل الشيء عن وجهه.
ب وفي الاصطلاح : جعل النون الساكنة والتنوين ميماً مخفاة
بغنة عند الباء. والباء هو حرفه الوحيد.
أمثلته:

{ مِْن بَعْدِ }________ تقرأ ___________ { مِمْبَعد }

{الْأَنْبِيَاء} _________ تقرأ __________ {الأمْبياء}


رابعاً: الإخفاء:
أ - معناه في اللغة: الستر.
ب - في الاصطلاح : النطق بالحرف على حالة متوسطة ما بين
الإظهار والإدغام مع مراعاة الغنة، ويسمى الإخفاء الحقيقي.
ج - حروفه: خمسة عشر حرفا هي أول الكلمات التالية:
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد في تقى ضع ظالما
(ص،ذ،ث،ك،ج،ش،ق، س، د، ط، ز، ف، ت،ض، ظ)
وطريقة النطق بالإخفاء تلاصق جزئي مخرج حرف الإخفاء من
دون ضغط عليهما حتى تستوفى الغنة، وإليك الأمثلة


في هذا الرابط تجد المذكره كامله أسأل الله العلي القدير رب العرش العظيم أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل

http://upload.9q9q.net/file/iKgFEDcd7/book1.pdf.html

[نايت]

تم التحميل

جزاك الله خير ابو احمد

[الشيخ وليد جناحي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم على هذا النقل من كتاب المذكرة في التجويد للشيخ الفاضل محمد نبهان مصري جزاه الله عنا خير الجزاء . اسأل الله أن يستفيد منه الأخوة والأخوات وأن يضيفوا ما هو أهم وهو التلقي والمشافهة كما ذكر الشيخ حفظه الله تعالى في أهم ركن من أركان التجويد ألا وهو الأخذ من أفواه المشايخ وكما قال شيخ الكل العلامة ابن الجزري رحمه الله ( والأخذ بالتجويد حتم لازم....... من لم يجود القرآن آثم ) والشاهد هنا كلمة ( والأخذ ) والتي لا تكون إلا بالتلقي وكما تلقاه سيد البشرصلى الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام فنحن مأمورون أن نأخذه أيضا مشافهة كما أنزل عليه صلوات ربي وسلامه عليه . بارك الله فيك أخي الحبيب وفتح الله لك .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

عليك بها ما عشت فيها منافسا _-_-_-_-_ وبع نفسك الدنيا بانفاسها العلا

[أبو_معاذ]

جزاك الله خيرا أخي أبا أحمد على هذا النقل النوفق.


بارك الله فيكم شيخنا على النصائح.

[ملك الاحزان]

جزاك الله خير

وبارك الله فيك