مالايصح من حديث مشتهر

[(الهزبر)]

( واعلم أن التعرف على الحديث الضعيف أمر واجب وحتم لازم على كل مسلم يتعرض لتحديث الناس وتعليمهم ووعظهم ، وقد أخلّ به جماهير المؤلفين والوعاظ والخطباء ، فإنهم كثيرا ما يروون من الأحاديث ما لا أصل لها غير مبالين بنهيه صلى الله عليه وسلم عن التحديث عنه إلا بما صح ، كقوله "" إياكم وكثرة الحديث عني ، من قال عليّ فلا يقولن إلا حقاً أو صدقاً ، فمن قال عليّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار "" ابن أبي شيبة ـ الصحيحة(1753) ناصر الدين الألباني

مقدمة ضعيف الأدب المفرد (صـ6)

وسنذكر إن شاء الله طائفة من الأحاديث التي اشتهرت , ولاتصح ولايشترط من ضعفها ضعف حكمهــا

لأن هذه مسألة أخرى بخلاف الأولى البتة , فتنبه!

مثل ماأشتهر

((الناس كلهم موتى. إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون والعاملون كلهم غرقى إلا المخلصون. والمخلصون على خطر عظيم)). قال الصغاني : هذا الحديث مفترى ملحون والصواب في الإعراب: العالمين والعالمين . "الموضوعات" (200) . وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (771) . والفتني في "تذكرة الموضوعات" (200) .



((الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا)). لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (555) . "الفوائد المجموعة"
(766) . "تذكرة الموضوعات"

فإن هذه الأحاديث لاتصح مع اشتهارها جدا, لكن لايدل ضعفها ضعف متنها أبدا..

فإن قيل فإن كان ضعف السند لايعني ضعف المتن , فلما توبخونــا على ذكرها ؟

فالجواب أن النص صريح وقد سقته في المقدمة في النهي , عن التحديث عن رسول الله إلا بحديث يصح عن رسول الله والوعد يدل على غلظة الأمر والتنفير عنه..

وثانيا أن الحكمــة لايلزم أن تنفق على الناس إلا بلصقها برسول الله والشريعة المحمدية, فإن الناس تشرئب أعناقها لمن حدثها عن نبيها ولو بالكذب, وهذا مدعاة للخلط بين الضعيف الذي ضعف سنده , وصح متنه , وبين الحديث الذي لم يصح لامتنه ولاسنده, فالاتكاء على العمل به بمــالايصح مطلقـــا .

وبالله التوفيق..

وعليه سأدأب في هذا القسم بذكر جملة ممــا لايصح الحديث المشتهر به , والباب مفتوح للمشاركة لمن رغب بذكر الضعيف الذي اشتهر

فنرجو تثبيت الموضوع برهة من الوقت وفقكم الله لكل خير

[أم معاذ]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاكم الله خيرا على هذه الوقفة التصحيحية

متابعون معكم إن شاء الله , بارك الله فيكم.

[البتول]

جزاكم الله خيراً أخانا الهزبر ..

كثير من الناس يعتقد ويؤمن بالكثير من الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأحياناً قد تؤثر هذه الأحاديث على عقيدة المسلم وهذا أمر خطير جداً !

فكتب الله لكم الأجر على التنبيه المهم ,, وبإذن الله سأتابع وأشارك معك ,, أسال الله أن يجعل مانكتب في ميزان حسناتنا يوم نلقاه ..

- تمّ التثبيت -

[البتول]

0 0 0 0 0


حديث : ( اختلاف أمتي رحمة ) ..

ذكره العلامة الألباني في ( سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة ) ثم قال عنه : لا أصل له ، ونقل ما نقله المناوي عن السبكي أنه قال : ( وليس بمعروف عند المحدثين ولم أقف له على سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع )

ويقول: وجملة القول أن الإختلاف مذموم في الشريعة فالواجب محاولة التخلص منه ما أمكن لأنه من أسباب ضعف الأمة كما قال تعالى : "وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحكُمْ " ( الأنفال : 46 ) ، أما الرضا به وتسميته رحمة فخلاف الآيات الكريمة المصرحة بذمة ولا مستند له إلا هذا الحديث الذي لا أصل له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم )

قال العلامة ابن حزم في كتابه ( الإحكام في أصول الأحكام ) : ( وهذا من أفسد قول يكون ، لأنه لو كان الاختلاف رحمة لكان الإتفاق سخطاً وهذا مالا يقول به مسلم ، لأنه ليس إلا إتفاق أو إختلاف وليس إلا رحمة أو سخط ) .


0 0 0 0 0

[(الهزبر)]

أشكركم جزيل الشكر ونفع ربي بكم


ماأشتهر لدى الناس , أنه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

[ليس الايمان بالتمنى ولابالتحلى ، ولكن ماوقر فى القلب وصدقه العمل]

هو من قول الحسن البصري وفي أسناده اليه نظر وهاكم تخريجه للعلامة الألباني رحمه الله

(رواه أبن النجار والديلمى)، وجاء فى بعض الروايات بزيادة [العلم علم اللسان وعلم بالقلب ، فأما علم القلب فالعلم النافع ، وعلم اللسان حجة الله على بنى ادم ] قال الالبانى : أن هذا الحديث موضوع .
قال الالبانى: أسناد هذا الحديث هالك ، يوسف بن عطية - وهو الصفار الانصارى
قلت: [يوسف بن عطية مجمع على ضعفه وضعفه أئمة أهل الحديث قال ابن حزم فى (المحلى) (10/3323) : متروك الحديث ولايكتب حديثه] ، وقال البخارى فى ترجمته (منكر الحديث) ، وقال النسائى والدولابى (متروك الحديث) وقال ابن حجر فى (التقريب) (2/381) : متروك وزاد النسائى (ليس بثقة)
وقال الذهبى فى (الميزان) (4/268) وقال االفلاس (ماعلمته كان يكذب ولكنه يهم) أنظر (الضعفاء الكبير) (ترجمة: 2085), (المجروحين) (3/143) و (الكامل) (7/2610) و(التهذيب) (11/367) وعبد السلام بن صالح وهو أبو الصلت الهروى أورده (الذهبى ) فى (الضعفاء) وقال (اتهمه بالكذب غير واحد)
قال أبو زرعة: لم يكن بثقة
قال أبن عدى: متهم وقال غيره :رافضي
وقال الالبانى: [وقد رواه بعض الضعفاء عن الحسن موقوفا ولكن أسناده ضعيف من أجل زكريا هذا وهو ابن حكيم الحبطى ، قال الذهبى فى (الميزان) :هالك ، وأقره الحافظ فى اللسان ، ولكن قال المناوى فى الفيض تحت قول السيوطى (رواه أبن النجار والديلمى فى مسند الفردوس) : قال العلائى : (حديث منكر ، تفرد به عبد السلام بن صالح العابد ، قال النسائى : متروك ، قال ابن عدى : مجمع على ضعفه]
قلت: ضعفه أهل الحديث (أهل الجرح والتعديل) لذلك قال النسائى فى (الضعفاء والمتروكون) (210) : كوفى ليس بثقة، وانظر تضعيف هذا الرجل من قبل : (يحيى بن معين) فى (تأريخه) (3/544) ، و(البخارى) فى (التأريخ الكبير) (2/1/421) و (العقيلى) فى (الضعفاء الكبير) (ترجمة: 543) و (ابن ابى حاتم) فى (الجرح والتعديل) (1/2/596) و (إبن حبان) فى (المجروحين) (1/314) و (إبن عدى) فى (الكامل) (3/1069) و(الدارقطنى) فى (الضعفاء والمتركون) (ترجمة 239) ، و (الذهبى) فى (الميزان)
(2/72) و(إبن حجر) فى (اللسان) (2/479)

[سجايا]

أثابَكُمْ الله الأخ الكريم " الهزبر " وَأحسنَ اللهُ إليكُم ،،

اسمَحُوا لَنَا بطرح هذهِ الفائِدَةْ ـ حفظكُم الله ـ :-

الحديث المُشتهر :: هو ما اشتهر عنـد عامـة النـاس , وقـد يكـون صحيحاً أو ضعيفاً أو موضوعاً وقد يكون لا أصل له ..

أمّا المشهور :: فهُوَ ما رواهُ ثلاثة أو أكثر في كل طبقة من طبقات السند ولم يبلغ حد التواتر ..

وَوَفقكُم الله .. مُتابعين مُعَكُم بحولِ الله .

[أم الخطاب]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم .. نتابع معكم .

[أبو سارة]

جميل جداً وموضوع دسم ..
لي مشاركة قريبة إن شاء الله ..

[رواسي]

جزاكم الله خيرا
بعد اذنك بارك الله فيك هذه الاضافه

بسم الله الرحمان الرحيم

- ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد من الله إلا بعداً)). وفي لفظ: ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ، فلا صلاة له)). قال الذهبي : قال ابن الجنيد: كذب وزور. قال الحافظ العراقي: حديث إسناده لين، قال الألباني : باطل لا يصح من قبل إسناده ولا من جهة متنه. "ميزان الاعتدال" (3/293) . "نخريج الإحياء" (1/143) . "السلسلة الضعيفة" (2 ، 985).

2- ((الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش)). وفي لفظ : ((الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)). قال الحافظ العراقي: لم أقف له على أصل، قال عبد الوهاب ابن تقي الدين السبكي : لم أجد له إسناداً ، قال الألباني : لا أصل له. "تخريج الإحياء" (1/136) . "طبقات الشافعية" للسبكي (4/145) . "الضعيفة" (4) .

3- ((اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً ، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً)). قال الألباني: لا يصح مرفوعاً أي: ليس صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. "الضعيفة" (8) .

4- ((أنا جدُّ كل تقي)) قال السيوطي: لا أعرفه. قال الألباني : لا أصل له. "الحاوي" للسيوطي (2/89) . "الضعيفة" (9) .

5- ((إنما بعثتُ مُعَلِّماً)) قال العراقي: سنده ضعيف، قال الألباني : ضعيف. "تخريج الإحياء" (1/11) . "الضعيفة" (11) .

6 - ((أوحى الله إلى الدنيا أن اخدمي من خدمني وأتعبي من خدمك)) قال الألباني : موضوع. "تنزيه الشريعة" للكناني (2/303) . "الفوائد المجموعة" للشوكاني (712) . "الضعيفة" (12) .

7- ((إياكم وخضراءُ الدِّمن فقيل: ما خضراء الدِّمن؟ قال المرأةُ الحسناء في المنبت السوء)). قال العراقي: ضعيف وضعفه ابن الملقن . قال الألباني: ضعيف جداً. "تخريج الإحياء" (2/42) . "الضعيفة" (14) .

8- ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والفقهاء)). وفي لفظ ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والعلماء)). قال الإمام أحمد : في أحد رواته كذاب يضع الحديث ، قال ابن معين والدارقطني مثله، قال الألباني: موضوع. "تخريج الإحياء" (1/6) . "الضعيفة" (16) .

9- ((توسلوا بجاهي ، فإن جاهي عند الله عظيم)). قال ابن تيمية والألباني : لا أصل له."اقتضاء الصراط المستقيم" لابن تيمية (2/415) . "الضعيفة" (22) .

10- ((من خرج من بيته إلى الصلاة فقال : اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا ......... أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له ألفُ ملكٍ)). ضعفه المنذري، قال البوصيري: سنده مسلسل بالضعفاء. قال الألباني : ضعيف. "الترغيب والترهيب" للمنذري (3/272) . "سنن ابن ماجه" (1/256) .
- ((الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة)). قال ابن حجر : لا أعرفه . "المقاصد الحسنة" للسخاوي (ص 208). وهو في "تذكرة الموضوعات" للفتني (68) . وفي "الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة" للقاري (ص 195).

12- ((من نام بعد العصر ، فاختُلس عقله، فلا يلومنَّ إلا نفسه)). أورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (3/69) . والسيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (2/279) . والذهبي في "ترتيب الموضوعات" (839) .

13- ((من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ......)). قال الصغاني : موضوع . "الموضوعات" (53) . والألباني : موضوع."الضعيفة" (44) .

14- ((من حج البيت ولم يزرني . فقد جفاني)). موضوع. قاله الذهبي في "ترتيب الموضوعات" (600) . والصغاني في "الموضوعات" (52) . والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (326) .

15- ((من حج، فزار قبري بعد موتي، كان كمن زارني في حياتي)). قال ابن تيمية: ضعيف . "قاعدة جليلة" (57) . قال الألباني: موضوع. "الضعيفة" (47) . وانظر "ذخيرة الحفاظ" لابن القيسراني (4/5250).

16- ((اختلاف أمتي رحمة)). موضوع. "الأسرار المرفوعة" (506) . "تنزيه الشريعة" (2/402) . وقال الألباني: لا أصل له. "الضعيفة" (11) .

17- ((أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)). وفي لفظ: ((إنما أصحابي مثل النجوم فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم)).قال ابن حزم : خبر مكذوب موضوع باطل لم يصح قط."الإحكام في أصول الأحكام"(5/64) و (6/82) . وقال الألباني: موضوع. "الضعيفة" (66) . وانظر "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر (2/91).

18- ((من عَرَفَ نفسهُ فقد عرف ربَّه)).موضوع."الأسرار المرفوعة" (506) . و "تنزيه الشريعة"(2/402) . "تذكرة الموضوعات" (11) .

19- ((أدَّبني ربي. فأحسن تأديبي)). قال ابن تيمية: لا يعرف له إسناد ثابت ."أحاديث القصاص" (78) .وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (1020) . والفتني في "تذكرة الموضوعات" (87) .

20- ((الناس كلهم موتى إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون والعاملون كلهم غرقى إلا المخلصون والمخلصون على خطر عظيم)). . قال الصغاني : هذا الحديث مفترى ملحون والصواب في الإعراب: العالمين والعالمين ."الموضوعات" (200) . وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (771) . والفتني في "تذكرة الموضوعات" (200) .

[أبو_معاذ]

جزاك الله خيرا أخي الهزبر وأختاي البتول وبنت المدينة على هذا التصحيح وجزى الله شيخنا الألباني على اقتفاء الصحيح من الضعيف.

بوركتم

[(الهزبر)]

أشكر الجميع وجزاكم الله خيرا على الإضافات

الأخــت /سجايا ماأردنا ذكر المشتهر من الصحيح, وقد قلت في المقدمة

وسنذكر إن شاء الله طائفة من الأحاديث التي اشتهرت , ولاتصح ولايشترط من ضعفها ضعف حكمهــا

لأن هذه مسألة أخرى بخلاف الأولى البتة , فتنبه!


(افلح وابيه إن صدق)

أخرجه مسلم رحمه الله تعالى (ج1 ص41) من طريق إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل عن أبيه عن طلحة بن عبيد الله عن النبي صل الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث مالك غير أنه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم:(أفلح وأبيه أن صدق) وأخرجه أبو داوود (ج1 ص273) حديث رقم (392): من طريق إسماعيل ابن جعفر عن أبي سهيل بالزيادة التي عند مسلم وكذا في (ج3ص57.ـ 571) حديث رقم (3250) وأخرجه الدامي في سننه (ج1 ص 37) من طريق إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل به وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى (ج2 ص466) (ج 4 ص2.1) ومن طريق إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل إلا أنه قال: (أفلح وأبيه أن صدق ، دخل الجنة والله أن صدق)
ورواه الإمام البخاري رحمه الله تعالى(ج1ص16) قال حدثنا أسما عيل حدثنا مالك بن أنس عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع طلحه بن عبيد الله يقول: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنى فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل على غيرها ؟ قال لا ألا أن تطوع ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان ،قال هل على غيره ؟ قال لا إلا أن تطوع قال وذكر له رسول الله صلى اله عليه وعلى أله وسلم الزكاة ، قال هل على غيرها قال لا إلاأن تطوع قال فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(أفلح أن صدق) وأخرجه أيضاً (ج4ص12) من طريق إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل به وأخرجه أيضاً (ج5ص287) من طريق مالك عن أبي سهيل به وأخرجه أيضا (ج12ص33) من طريق إسماعيل بن جعفر وأخرجه مسلم (ج1ص4ـ14) من طريق مالك عن أبي سهيل به وأخرجه النسائي(ج1ص226ـ228) من طريق مالك عن سهيل به، و(ج4ص12 ـ121) من طريق إسماعيل بن جعفر
عن أبي سهيل به، و(ج8ص118 ـ119) من طريق مالك عن أبي سهيل به، وأخرجه أبو داوود) (ج1ص372) حديث رقم (391) من طريق مالك عن أبي سهيل به، وأخرجه احمد في مسنده (ج1ص162) من طريق مالك عن أبي سهيل به وذكر الخطابي في معالم السنن (ج1ص273) نحو هذا الكلام وكذلك الزر قاني في شرحه على الموطأ (ج1ص107)
ولم يذكر لفظة (ابيه) فأنفرد بها مسلم وأحمد والحمل فيها على أسما عيل بن جعفر خالف فيها الإمام مالك وهو أوثق منه
وأخرجه مسلم في صحيحه (ج2 ص716) حديث رقم (93) في كتاب الزكاة من طريق محمد بن فضيل عن عمارة فزاد( أما وأبيك لتنبأنه )وأخرجه أيضاً أحمد في مسندة (ج2 ص231) من طريق محمد بن فضيل عن عمارة مع الزيادة.
و ليست في البخاري كما ترى إنما تفرد بها مسلم وأحمد فهي تعتبر شاذة لأن محمد بن فضيل قد خالف عبد الواحد بن زياد وسفيان
فتكون لفظة (وأبيك ) شاذة لاتصح ولاينبني عليها حكم
قال ابن عبد البر :
هذه اللّفظة غير محفوظة ، وقد جاءت عن راويها وهو : إسماعيل بن جعفر
بلفظ : (( أفلح والله إن صدق ))
قال :وهذا أولى من رواية من روى عنه بلفظ :(( أفلح وأبيه )) ؛ لأنها لفظة منكرة تردها الآثار الصحاح ولم تقع في رواية مالك أصلاُ.

وممن ردها علامة اليمن ومحدثها مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله

وللشيخ / باسم الجوابرة بحث خرج فيه هذا الحديث تخريجا مطولا
و بين أن إسناد الحديث يتفرع إلى فرعين بعد أبي سهيل
الأول : برواية الإمام مالك عن أبي سهيل ، ويروية عن الإمام مالك عشرة
كلهم بلفظ (( أفلح إن صدق )) وهم :
1- قتيبة بن سعيد
2- إسماعيل بن سلمة
3-عبدالرحمن بن القاسم
4- عبدالله بن نافع
5- الإمام الشافعي
6-مطرف بن عبدالله
7-عبدالرحمن بن مهدي
8-أحمد بن أبي بكر الزهري
10-معن بن عيسى
فيكون الحديث بلا زيادة اللفظ والله أعلم بالصواب

وقد تناوله الأخوان في موقع الألوكــة بطرح رسالة عقيل بن زيد المقطري المسماه

تمام المنة في تخريج حديثي أفلح وأبيه إن صدق وأماوأبيك لتنبأنه

قال الهزبر عفا الله عنه وبه تعلم أثر النزاع الدائر في تأويل لفظة (وأبيه) فلم يخرجها إلا مسلم وهي غير محفوظة كمـا قال إبن عبدالبر رحمــه الله تعالى, فلا يتكــأ على تخريج اللفظة لطالما أن اللفظة لاتصح..

فلا يعتد بالتأويل, وسأفرد للموضوع مقالا مستقلا إن شاء الله..

[محمد مصطفي]

السبع المنجيات لتفريج الكروب !!

اذا مررت بضيق نتيجة مشكلة او كرب فعليك قرأة السبع ايات المنجيات وانت على يقين بان الفرج لا يأتى الى من عند الله سبحانه وتعالى
السـبع ايــات المنـجيــات

بسم الله الرحمن الرحيم " قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون "



بسم الله الرحمن الرحيم

" وان يمسسك الله بضرفلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم "



بسم لله الرحمن الرحيم

" وما من دابة فى الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل فى كتب مبين "



بسم الله الرحمن الرحيم "انى توكلت على الله ربى وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربى على صراط مستقيم "



بسم الله الرحمن الرحيم

" وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم "



بسم الله الرحمن الرحيم

" ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم "



بسم الله الرحمن الرحيم

" ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادنى الله بضرهل هن كاشفات ضره او ارادنى برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبى الله عليه يتوكل المتوكلون "



حاول ان ترسلها لكل من تحب ولا تنسى انالرسول (صلى) قال " من فرج على مؤمن كربة من كرب الدنيا فرج الله "عليه كربة من قرب يوم القيامة

[(الهزبر)]

" إذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع , ولا تكلم بكلام تعتذر منه غداً , واجمع الإياس مما في أيدي الناس " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 687 :
أخرجه ابن ماجه ( 2 / 542 ) وأحمد ( 5 / 412 ) وأبو نعيم في " الحلية " ( 1 / 462 ) عن عبد الله بن عثمان بن خثيم بن عثمان بن جبير مولى أبي أيوب عن # أبي أيوب الأنصاري # قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : عظني وأوجز . فقال : فذكره .
وهذا سند ضعيف لجهالة عثمان بن جبير قال في " الميزان " : ما روى عنه سوى عبد الله بن عثمان بن خثيم حسب " وفي " التقريب " : " مقبول " وبقية الرجال ثقات . وفي " الزوائد " : إسناده ضعيف وعثمان بن جبير قال الذهبي في " الطبقات " مجهول .
وذكره ابن حبان في الثقات , وقال البخاري وأبو حاتم روى عن أبيه عن جده عن أبي أيوب " .

ثم عقب الشيخ الألباني رحمه الله بالتحسين له

ولايصح لجهالة عثمان بن جبير

[البتول]

حديث " لو اعتقد أحدكم بحجر لنفعه " :


حكم عليه ابن تيمية والألباني بالوضع ..وقال ابن حجر رحمه الله تعالى : لا أصل له ..

وهذا الكلام يناقض عقيدة التوحيد وفيه يقاع المسلم في الشرك الصريح، والكفر المخرج عن الملة ..

قال العلامة ابن القيم : ( هو من كلام عُبّاد الأصنام الذين يحسنون ظنهم بالأحجار ) .


0 0 0

[البتول]

حديث " لو اعتقد أحدكم بحجر لنفعه " :


حكم عليه ابن تيمية والألباني بالوضع ..وقال ابن حجر رحمه الله تعالى : لا أصل له ..

وهذا الكلام يناقض عقيدة التوحيد وفيه ايقاع المسلم في الشرك الصريح، والكفر المخرج عن الملة ..

قال العلامة ابن القيم : ( هو من كلام عُبّاد الأصنام الذين يحسنون ظنهم بالأحجار ) .


0 0 0

[(الهزبر)]

ليس الايمان بالتمنى ولابالتحلى ، ولكن ماوقر فى القلب وصدقه العمل

هذا ليس حديثا رغم شهرته

بل هو من قول الحسن البصري وفي أسناده اليه نظر وهاكم تخريجه للعلامة الألباني رحمه الله

قال رسول الله -ص- [ليس الايمان بالتمنى ولابالتحلى ، ولكن ماوقر فى القلب وصدقه العمل] (رواه أبن النجار والديلمى)، وجاء فى بعض الروايات بزيادة [العلم علم اللسان وعلم بالقلب ، فأما علم القلب فالعلم النافع ، وعلم اللسان حجة الله على بنى ادم ] قال الالبانى : أن هذا الحديث موضوع .
قال الالبانى: أسناد هذا الحديث هالك ، يوسف بن عطية - وهو الصفار الانصارى
قلت: [يوسف بن عطية مجمع على ضعفه وضعفه أئمة أهل الحديث قال ابن حزم فى (المحلى) (10/3323) : متروك الحديث ولايكتب حديثه] ، وقال البخارى فى ترجمته (منكر الحديث) ، وقال النسائى والدولابى (متروك الحديث) وقال ابن حجر فى (التقريب) (2/381) : متروك وزاد النسائى (ليس بثقة)
وقال الذهبى فى (الميزان) (4/268) وقال االفلاس (ماعلمته كان يكذب ولكنه يهم) أنظر (الضعفاء الكبير) (ترجمة: 2085), (المجروحين) (3/143) و (الكامل) (7/2610) و(التهذيب) (11/367) وعبد السلام بن صالح وهو أبو الصلت الهروى أورده (الذهبى ) فى (الضعفاء) وقال (اتهمه بالكذب غير واحد)
قال أبو زرعة: لم يكن بثقة
قال أبن عدى: متهم وقال غيره :رافضي
وقال الالبانى: [وقد رواه بعض الضعفاء عن الحسن موقوفا ولكن أسناده ضعيف من أجل زكريا هذا وهو ابن حكيم الحبطى ، قال الذهبى فى (الميزان) :هالك ، وأقره الحافظ فى اللسان ، ولكن قال المناوى فى الفيض تحت قول السيوطى (رواه أبن النجار والديلمى فى مسند الفردوس) : قال العلائى : (حديث منكر ، تفرد به عبد السلام بن صالح العابد ، قال النسائى : متروك ، قال ابن عدى : مجمع على ضعفه]
قلت: ضعفه أهل الحديث (أهل الجرح والتعديل) لذلك قال النسائى فى (الضعفاء والمتروكون) (210) : كوفى ليس بثقة، وانظر تضعيف هذا الرجل من قبل : (يحيى بن معين) فى (تأريخه) (3/544) ، و(البخارى) فى (التأريخ الكبير) (2/1/421) و (العقيلى) فى (الضعفاء الكبير) (ترجمة: 543) و (ابن ابى حاتم) فى (الجرح والتعديل) (1/2/596) و (إبن حبان) فى (المجروحين) (1/314) و (إبن عدى) فى (الكامل) (3/1069) و(الدارقطنى) فى (الضعفاء والمتركون) (ترجمة 239) ، و (الذهبى) فى (الميزان) (2/72) و(إبن حجر) فى (اللسان) (2/479).[/

[(الهزبر)]

قال أبو الدرداء وذكر بعضهم قال عبدالله بن جراد يارسول الله هل يزني المؤمن قال قد يكون ذلك قال هل يسرق المؤمن قال قد يكون ذلك قال هل يكذب المؤمن قال لا ثم أتبعها نبي الله صلى الله عليه وسلم : (إنما يفتري الكذب الذين لايؤمنون)0
فهذا الحديث رغم اشتهاره روي بلفظ اخر مشتهر
وهو أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيكون المؤمن جبانا فقال نعم فقيل أيكون المؤمن بخيلا فقال نعم فقيل أيكون المؤمن كذابا فقال لا0

فالأول أخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (برقم 244 ) (3-135) وابن عساكر في تاريخ دمشق (6-272 ) كلاهما عن يعلى بن الأشدق عن عبدالله بن جراد أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فذكره0000
وأخرجه ابن أبي الدنيا (برقم 474 ) في كتاب الصمت ومحمد بن أبي بكر القرشي في مكارم الأخلاق (140) والخطيب البغدادي في تاريخه (6-272) من طرق كلهم عن إسماعيل بن خالد الضرير حدثنا يعلى بن الأشدق حدثنا عبدالله بن جراد قال أبو الدرداء

وآفة الحديث قال بن حجر في لسان الميزان (3-266) : عبدالله بن جراد مجهول لايصح خبره لأنه من رواية يعلى بن الأشدق الكذاب قال أبو حاتم لايعرف ولا يصح خبر
وقد كذبه الذهبي في ميزان الإعتدال (4-71) فقال أيضا عبدالله بن جراد لايصح خبره لأنه من رواية يعلى الأشدق الكذاب عنه0
واما الرواية الاخرى باللفظ الاخرأخرجها مالك في موطئه (2-990) فقال وحدثني الراوي عنه وحدثني مالك عن صفوان بن سليم أنه قيل لرسول الله فذكره 0
و أخرجه الخرائطي صاحب مكارم الأخلاق (1-54) وكذلك البيهقي كما قال صاحب الدر المنثورالمنثور (4-218) كلاهما بنفس الطريق

وعلته الأنقطاع فإن صفوان لم يدرك فهو تابعي من الطبقة الوسطى...

فالحديث لايصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم...






للأمانة هو منقول من بحث الأخ ماهر بن ظافر القحطاني لكني أختصرته خشية الأطالة بتصرف يسير

[سجايا]

نفع الله بِكُم جميعاً .. وجعلكُم ربِّي ـ وإيانا ـ مِنْ خُدّّام سُنة نبيِّنا

ـ عليهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامْ ـ

استمروا .. مُتابعين بحول الله .

[(الهزبر)]

إعداد : إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
(الشيخ إحسان من تلاميذ الألباني رحمه الله)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد
فهذه (100) حديث من الأحاديث الضعيفة والموضوعة وهي منتشرة بين الخطباء والوعاظ ، وفي الصحيح ما يغني المسلم عن الأخذ بالضعيف .

1- ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد من الله إلا بعداً)). وفي لفظ: ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ، فلا صلاة له)). قال الذهبي : قال ابن الجنيد: كذب وزور. قال الحافظ العراقي: حديث إسناده لين، قال الألباني : باطل لا يصح من قبل إسناده ولا من جهة متنه. "ميزان الاعتدال" (3/293) . "نخريج الإحياء" (1/143) . "السلسلة الضعيفة" (2 ، 985).








يتبع