استثناءات رواية ورش عن نافع

[عاشقة الجنة]

السلام عليكم ورحمة الله أنا عضوة جديدة في المنتدى عندي سؤال للشيخ الجليل وليد جناحي
ممكن تفدني في بحثي؟
عندي بحث في استثناءات رواية ورش عن نافع . المرجو المساعدة يا شيخ جزاك الله خيرا

[الشيخ وليد جناحي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ،،،
حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم

وبارك الله فيكم وفي جهودكم

تفضلوا ما هو سؤالكم بالتحديد عن مستثنيات الراوي ورش رحمه الله تعالى، ولأي باب من أبواب الأصول .

ونسأل الله أن نوفق جميعا في معرفة الحق وأن نتلوا القرآن كما أمرنا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

[عاشقة الجنة]

السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرا يا شيخ ; سؤالى و بحثي بالتحديد هو عن مستثنيات الراوي ورش رحمه الله تعالى،و عنوان بحثي هو lلمواضيع التي خالف فيها ورش أصله (المستثنيات من كافة الدروس بروايةورش عن نافع من طريق الأزرق بتوسط البدل) lتمنئ أن أكون قد فسرت سؤالي بالتحديد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[الشيخ وليد جناحي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

فتح الله لكم وجعلنا وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.

من المعلوم أحبتي في الله أن ورشا رحمه الله من طريق الأزرق أصوله كثيرة وقد بينها الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى في كتابه حرز الأماني ووجه التهاني والذي استمده من كتاب التيسير لأبي عمرو الداني رحمه الله وألف العلماء على منوالهم ومن طريقهم كتب عديدة ومن أهم هذه الكتب والمراجع التي يرجع إليها نظم الإمام ابن بري رحمه الله الدرر اللوامع في مقرأ الإمام نافع وهذا النظم حاز من القبول كما حاز كتاب الإمام الشاطبي قبولا فنسأل الله أن يجزي علماؤنا خير الجزاء وأن يجمعنا معهم في الفردوس الأعلى من الجنة ومع حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم .
ولا تخلو في حقيقة الأمر مسألة من مسائل الأصول عندهم إلا وفيها استثناء ، والإستثناء بطبيعة الأمر هي المسائل التي خرجت عن أصل القواعد المقررة ، وكما قال العلماء رحمهم الله : ولكل قاعدة شواذ، ومن يريد أن يتعرف على الاستثناءات عليه أن يتعرف على القاعدة الكلية أولا ، وأيضا علينا أن نتعرف قبل هذا على أبواب الأصول التي عند الراوي ورش ، وهي كالتالي :
1) باب الاستعاذة والبسملة .
2) باب ميم الجمع.
3) باب هاء الكناية .
4) باب المد والقصر .
5) باب الهمزتين من كلمة .
6) باب الهمزتين من كلمتين .
7) باب الهمز المفرد الساكن .
8) باب نقل الحركة إلى الساكن قبلها .
9) باب الإظهار والإدغام الصغير .
10) باب الفتح والإمالة وبين اللفظين .
11) باب الراءات .
12) باب اللامات .
13) باب الوقف على أواخر الكلم ومرسوم الخط .
14) باب ياءات الإضافة .
15 ) باب ياءات الزوائد .

وبعد سرد أسماء الأبواب علينا أن نلحظ في كل باب من هذه الأبواب ونستخرج الاستثناءات التي خرجت عن أصل القاعدة الأم عنده .
وسوف أبدأ إن شاء الله بباب الاستعاذة والبسملة ، ونهيب بجميع المشاركين أن يدلوا بدلوهم في هذا البحث على حسب الأبواب ومرتبة لكي يستفيد منه الجميع بإذنه تعالى وتكون من العلم النافع الذي ينتفع به في الدنيا والآخرة ، والله الموفق لما يحب ويرضى وأسأله أن يجعل هذا العمل في ميزان حسنات السائل والمشارك والقارئ والمبلغ إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير .

أولا : باب الإستعاذة والبسملة .

استثني لورش من هذا الباب في مسألة البسملة بين السورتين ، على أن قاعدته رحمه الله بين السورتين حال الوصل ثلاثة أوجه :
1- السكت من غير بسملة .
2- الوصل من غير بسملة .
3- البسملة بأوجهها الثلاثة الجائزة .
ماعدا وصل أي سورة بسورة التوبة ، فإن كانت السورة مما قبلها بالترتيب المصحفي فله ولغيره أوجه ثلاثة وهي كالتالي :
1- االسكت . 2- الوصل . 3- الوقف . وكلها من غير بسملة .
وإن كانت السورة بعدها أي أراد القارئ أن يصل سورة من السور التي تأتي بعد سورة التوبة بالتوبة فله الوقف فقط ، وكذلك التوبة بنفسها .

واستثني أيضا استحبابا من أهل الأداء عند وصل القارئ لأربع سور بما قبلها وهي كالتالي :
1- بين المدثر والقيامة .
2- بين الانفطار والمطففين .
3- بين الفجر والبلد .
4- بين العصر والهمزة .
وتسمى هذه السور الأربع عند أهل العلم بالأربع الزهر ، وهذا الإستثناء غير مجمع عليه ، لأنهم انقسموا إلى فريقين فمنهم من سوى هذه السور بغيرها وسمي هذا وجه التسوية ، والفريق الآخر أخذ بهذا الإستثناء وسمي بوجه التفرقة ، فإذن الإستثناء من الفريق الثاني وكما ذكرنا كان استحبابا عندهم للفصل بين هذه السور لبشاعة المعنى حال الوصل ، فنقول أن من ذهب إلى أخذ وجه السكت بين السور ففصل بين هذه السور بالبسملة ، ومن أخذ بالوصل بين السور من غير بسملة فصل بين هذه الأربع بالسكت .

وقد قال الإمام الشاطبي رحمه الله :
وسكتهم المختار دون تنفــــس وبعضهم في الأربع الزهر بسملا
لهم دون نص وهو فيهن ساكت لحمـــزة فافهمــــه وليس مخذلا

وقال ابن بري رحمه اله تعالى :
وبعضهم بسمل عن ضرورة في الأربع المعلومة المشهورة
للفصل بين النفي والإثبات والصبــر واســــــم الله والويلات

ولجميع القراء ومنهم ورش الإتيان بالبسملة وجوبا بين آخر سورة الناس وأول سورة الفاتحة .

والاستثناء الثاني من هذا الباب هو من أول السور :
أي أن ورشا رحمه الله يبسمل في بداية كل سورة باستثناء سورة براءة ( التوبة ) وهذا الاستثناء يجتمع فيه جميع القراء رحمهم الله تعالى لأسبابه المعروفة.

والله تعالى أعلى وأعلم

فأرجوا من الجميع المشاركة وعلى حسب ترتيب الأبواب وجزاكم الله خيرا .

[عاشقة الجنة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا يا شيخ على هدا الرد القيم في باب الأستعادة و البسملة'
لقد توضحت لي الصورة في هدا الباب وقد أدخلت هده المعلومات في بحثي فجزاك الله خيرا
و نرجو من المشاركين ومن لهم المام بهدا العلم أن يفيدون جزاكم الله خيرا لكي يستفيد منه الجميع بإذنه تعالى
و الباب التالي بحول الله على حسب الأبواب المرتبة كما دكر الشيخ هو

باب ميم الجمع

و على حسب علمي و الله أعلم أن ليس في هدا الباب استثناءات


يليها باب هاء الكناية

قاعدة هاء الكناية عند ورش رحمه الله هي أن توصل بواو صغيرة حالة كونها مضمومة و بياء صغيرة حالة كونها مكسورة
بشرط:
أن تاتي بين متحركين وتسمى ب الصلة الصغرى و تمد حركتين وصلا ادا لم يأت بعدها همز مثل "له,أبناء "حيث تمد على الاشباع أما في الحالات الثلاثة الأخرى فلا توصل لعدم توفر الشرط واستثني من هده القاعدة:
قوله تعالى "وان تشكروا يرضه لكم" فهده الآية قد قرأها نافع بحدف الصلة رغم توفر الشرط
قيل أن فيها حكمة وهي سرعة الاستجابة عند الشكر
وهدا الاستثناء الوحيد في هدا الباب والله أعلم

و أرجو من الشيخ أن يصحح لي ان كنت على خطأ
و هل هدا كافي لادراجه في بحثي بالنسبة لهدين البابين ؟

والسلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

[الشيخ وليد جناحي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله في جهودكم وفتح الله لكم ...

مسألة ميم الجمع :
من المعروف أن ورشا رحمه الله ليس له صلة في ميم الجمع كما هو عند ابن كثير وابي جعفر المدني وقالون في أحد وجهيه إلا إذا أتى بعد الميم همزة قطع وهذا حال الوصل أما حال الوقف فالكل متفق على عدم الصلة ، فنستطيع أن نقول إذن استثنيَ لورش رحمه الله من عدم الصلة الكلية بصلة الميم عند همزة القطع فقط ، والصلة تكون بالواو المدية بعد ضم الميم وتمد هذه الواو من أجل وجود السبب بعدها بالاشباع ويكون حالها حال المد المنفصل ويسمى في عرف القراء مد الصلة الكبرى لميم الجمع ، وهي لغة من اللغات فورش رحمه الله جمع بين اللغتين ، لغة ترك الصلة وهي التي كانت في غير التقائها بالهمزة، ولغة الصلة إذا أتى بعدها الهمزة .
وعلى كل حال هي مسألة أصبحت أصولية عند الراوي ورش رحمه الله تعالى .

.. والله تعالى أعلى وأعلم ..

[عاشقة الجنة]

الله يجازيك خير الجزاء على الإفادة يا شيخ

[اقرأ]

http://www4.0zz0.com/2008/02/19/03/964519792.gif



حياكم الله شيخنا وبارك الله فيكم ونفع بكم و جزاكم الله عنا خير الجزاء وكل مشايخنا ءامين يارب العالمين.


وحيا الله الأخت الفاضلة عاشقة الجنة وجزاها الله خير الجزاء على هذا السؤال الذي يفيد حصر استثناءات رواية ورش الذي يروي عن شيخه الإمام نافع رحم الله أئمتنا وجزاهم عنا خير الجزاء ونفعنا بهم وبعلمهم ءامين.


واسمحي لي أختي بالمشاركة معكم في هذا الحصر علي أستفيد معكم من شيخنا المفضال ومن علمه الذي نسأل الله أن يبارك لنا فيه ويزده علما وصبرا علينا.




وبحثكم كما أدرجتم أختي الكريمة: المواضيع التي خالف فيها ورش أصله ( المستثنيات من كافة الدروس برواية ورش عن نافع المدني من طريق الأزرق بتوسط البدل ).



فجزاكم الله خيرا على طرحكم هذا الموضوع الذي سنستفيد معكم فيه إن شاء الله وكل من سيشارك.


وأبدأ إن شاء الله مشاركة في هذا الباب، باب هاء الكناية أو هاء الضمير، انتظارا ما سيقوله شيخنا وليد حفظه الله ردا عليكم فقدمتم ماشاء الله تبارك الله الاستثناء وذكرتم التعليل المعنوي وهناك تعليل آخر ندرجه إن شاء الله تتمة في كلمة يرضه.

[اقرأ]

بــــــــاب "هـــــــــــــاء الكناية"


أصل ورش في هذا الباب أن له الصلة إذا وقعت هاء الضمير بين حركتين في الحال
( نعني بالحال أي في ظاهر اللفظ: بين حركتين ظاهرتين )

وتستثنى له كلمة ( يرضـَهُ )

(إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَــهُ لَكُمْ ........)

(سورة الزمر: 7 )


قال ابن بري رحمه الله في الدرر اللوامع:

ونافع بقصر يرضه قضى *** لثقل الضم وللذي مضى

في "يرضـَـهُ لـَــكم " الحال يظهر أنها وقعت بين متحركين فالأصل لورش أن يصلها ولكن لثقل الضمة على الهاء قصرها فهذا هو توجيه القصر فيها بقول الناظم رحمه الله.

وراعى ورش رحمه الله في " يرضه لكم" كذلك ما كان يراعيه قالون، راوي نافع الأول، في يؤده نؤته يأته نوله ونصله ويتقه وأرجه فألقه حيث كان يراعي الأصل في هذه الأفعال فيكون قبل الهاء حرف علة : يؤديه نؤتيه يأتيه نوليه نصليه يتقيه أرجيه فألقيه ولكن ورشا رحمه الله قرأ كل هذا بالصلة دون اعتبار للأصل فخالف أصله فيها إن نظرنا إلى الأصل وهو على أصله إن نظرنا إلى الحال.

أصل الكلمة (يرضاه) فحذف حرف العلة وهو الألف للجازم " إنْ "، فببقاء الألف لا يجوز إثبات الواو على الأصل فنقول ورش رحمه الله خالف أصله على أصل الكلمة أما في الحال فهو على أصله.


ونخلص إلى أن في كلمة " يرضه " ورش رحمه الله:- هو على أصله على الأصل؛
- وخالف أصله على الحال حيث اكتفى بالضم لثقلها.


ونضيف:
في كلمات: نوله ونصله ويتقه وأرجه فألقه يأته نؤته ورش رحمه الله:

- خالف أصله على الأصل؛
- وهو على أصله في الحال فقرأها بالصلة.


أما كلمة " لم يره و " بالبلد ؛ "خيرا يره و" و " شرا يره و " بالزلزلة:
فهي ك "يرضه لكم "في جزمها بحذف حرف العلة لأن أصلها ( يـَرْءاه ) بالألف
ولكن حكمها الصلة بالواو، فنقول لورش أنه:

- خالف أصله فيها نظرا لأصلها؛
- وعلى أصله نظرا لحالها بعلة تكثير حروفه لفقد عينه(الهمزة) ولامه (الألف).


والله تعالى أعلى وأعلم. اهـــ


وللمزيد من الفائدة وتحقيق نقلي تراجعي أختي كتاب "النجوم الطوالع على الدرر اللوامع في أصل مقرإ الإمام نافع " للعلامة الشيخ سيدي إبراهيم المارغني رحمهم الله جميعا فهو المصدر.




أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ووالدينا ءامين.


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[الشيخ وليد جناحي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

بارك الله فيكم ونفع بكم يا ( اقرأ ) على هذا الإثراء الطيب وهذه المعلومات الدقيقة في مسالة الاستثناءات من باب هاء الكناية للرواي ورش رحمه الله ، جعلك ممن يقرأ القرآن فيرقى وممن يتلوه حق تلاوته ويعمل بما فيه ... آمين ...

وأود أن أؤكد على كلمة ( يرضه ) التي استثناها ورش رحمه الله كبعض القراء نحو ( قالون، وعاصم، وحمزة، وهشام في وجه ) وكان استثناؤه رحمه الله مما تلقاه عن شيخه هكذا ، وفي هذا أصل عظيم أصله الإمام ابن الجزري رحمه الله في مقدمته حيث قال : [ وهكذا منه إلينا وصلا ] ، ومن ثم وضعت العلل للاستثناء نفسه ، فذكر العلماء علتين لللإستثناء فيها:
الأولى : مراعاة الأصل أي أن أصل الكلمة ( يرضاه ) فإذن الهاء واقعة في الأصل بين ساكن ومتحرك فلا صلة على أصل القاعدة العامة . وقال ابن بري رحمه الله فيها : [ رعاية لأصله في أصلها ... قبل دخول جازم في فعلها ] .
الثانية : مراعاة الخفة لثقل الضم فيها ، وقد قاله ابن بري رحمه في درره : [ ونافع بقصر يرضه قضى ... لثقل الضم وللذي مضى ] ، فلذلك نرى أنه لم يستثن الكلمات التي حذفت منها حرف العلة لأنها كانت بالكسر وهي ( يؤده، نوله، نصله، نوته، فألقه، ويتقِه، ويأته، أرجه ) لأن أصلها كما ذكر ( اقرأ ) بارك الله فيه يسبق الهاء ياء إلا كلمة ( أرجه ) فيسبقها همزة ساكنة هكذا ( أرجئْه ) فورش رحمه الله أسقط هذه الهمزة كبعض القراء وهم ( قالون، عاصم، حمزة، الكسائي ) أما ( ابن كثير، وأبو عمرو البصري، وابن عامر الشامي ) فقد قرؤوها بالهمزة الساكنة ، وفي هذا قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى في حرزه : [ وعى نفر أرجئه بالهمز ساكنا ] . فقرأها ورش على حالها وواقعها .

وقد أقول وعلى استحياء أن علة ثقل الضم علة لا تؤدي إلى ترك الصلة لأن الضم في الهاء هو الأصل كما قال العلماء إلا إذا سبقها ياء ساكنة أو كسر فتكسر، فمثال المضموم ( خطيئاتهُ فأولئك ) وقس عليه ... ولكن الملحوظ أنّه قليل بالنسبة للمكسور في القرآن الكريم . ولو ذكرنا علة معنوية فلاحظنا مسار الآية التي فيها كلمة ( يرضه ) نرى سرعة الرضى عند الشكر فقد ناسب إسقاط الصلة .فتأمل. وأيضا حذف الصلة على اعتبار الحال أن الصلة موجودة فيها على أصل روايته رحمه الله أنها وقعت بين متحركين فجعل الجزم على الصلة كأي حرف علة في حال الجزم يحذف . والله أعلم .

وننبه على قول وصل هاء الكناية بواو صغيرة أو ياء صغيرة لأن في حقيقة الأمر أن هذه الواو أو الياء التي تثبت حال الوصل إذا وقعت هاء الكناية بين متحركين هما حرفان كاملان في اللفظ إلا أنهما لم يرسما لعلة سقوطهما في الوقف وأنهما أتيا من إشباع حركة الهاء للوصل تقوية لها ، وقد ضبط علماء الضبط صورة هذه الواو والياء بالصورة المدرجة الآن في المصاحف لكي لا يظن أنها من الرسم الأصلي الذي كان بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام العظام رضي الله عنهم أجمعين تسهيلا على القراء .

فلننتقل إلى الباب الذي يليه ونريد مشاركات من الجميع لكي نستفيد منهم كما استفدنا من عاشقة الجنة واقرأ جزاهما الله خير الجزاء وكثر الله من أمثالهما .

[اقرأ]

http://www4.0zz0.com/2008/02/19/03/964519792.gif


جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك الله فيكم على الشرح والتفصيل وذكر ما للقراء في هذا الاستثناء مقابلة ما لورش فيها رحم الله الجميع،

فقط ملحوظة صغيرة أدرجها لتنبيه غيري عن أصل (أرجه) هو (أرجـئـه) بالهمز كما تفضلت وصححت لنا حيث أني وجدتها بكتاب النجوم الطوالع في شرح منظومة ابن بري بشرح الشيخ المارغني، رحمة الله عليهم جميعا ونفعنا بعلمهم، ( أرجيه ) بالياء فهو إذا فعل أمر مبني الأصل فيه أرجئــْــه وأسقطت الهمزة لورش تخفيفا.


فجزاك الله عني خيرا على التنبيه الضمني عليها وأوصلنا إلى سبيل الحق والرشاد دائما وتقبل الله منا ومع كل عمل تقصير وسبحان من هو الكامل نسأله العفو والعافية.


اللهم ءامين أجمعين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[tajouide6]

حفظكم الله يا شيخنا تعرفنا على شخصية نافع و ورش و الأزرق فمن يكون الشاطبي و هل في الجزائر فرق في القراءة بين رواية ورش عن نافع طريق الأزرق و بين القراءة لو رش عن نافع طريق الشاطبي ، الرجاء الرد حياكم الله و السلام عليكم مراسلكم tajouide6@maktoob.com

[الشيخ وليد جناحي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الحبيب وبارك الله فيك ورفعك بالقرآن العظيم في أعلى درجات الجنان ... وحيا الله أخوتي الأحبة من أهل الجزائر ...

أخي الحبيب .. العلماء قسموا الآخذين منهم على ثلاثة أقسام :
1) الإمام : وهو الذي اختار قراءة عن مشايخه واختصها ، كالإمام نافع رحمه الله قرأ على سبعين من التابعين واختار لنفسه قراءة من ما قرأ على مشايخه رحمهم الله أجمعين، ويسمى بالإختيار وهو المعروف الآن بالقراءة ، وشرطها أن تتوافر فيها الأركان الثلاثة للقراءة الصحيحة التي بينها العلماء وهي موجودة في قول الإمام ابن الجزري رحمه الله في طيبته :
فكل ما وافق وجه نحو .... وكان للرسم احتمالا يحوي
وصح إسنادا هو القرآن .... فهذه الثلاثة الأركان
وحيثما يختل ركن أثبت .... شذوذه لو أنه في السبعة.

2) الراوي : وهو كل من نقل عن الإمام وأشهر قراءته عنه ولو كان بينه وبين الإمام سندا . نحو: ورش وقالون عن الإمام نافع ، وقال العلماء إن اتفقت القراءة بين الراويين تسمى قراءة، وإن اختلفا سميت رواية .

3) الطريق : وهو كل من أخذ عن الراوي وإن سفل أي كل من نقل عن الراوي، والناقل نقل عنه وهكذا وما سفل إلى الإمام ابن الجزري رحمه الله الذي جمع الطرق الصحيحة عنهم في كتابه النشر وما نظمه في طيبته ، نحو : طريق الأزرق والصبهاني عن ورش وكل من أخذ عنهما وتصدر للإقراء وأقرأ غيره بوجه أو أكثر مما نقل ويسمى هذا طريقا .

فنأتي الآن إلى الإمام الشاطبي رحمه الله فهو ناقل عن الإمام أبي عمرو الداني صاحب كتاب التيسير بواسطة اثنين فقام بتنظيم كتاب التيسير لأبي عمرو الداني وجعله شعرا وهو المنتشر الآن في المشرق والمغرب، وإن سمعت بالقراءات العشر الصغرى فهي من كتاب الامام الشاطبي حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع مع المتممة لابن الجزري في كتابه الدرة المضية في القراءات الثلاث المتممة للسبع .
والإمام الداني رحمه الله صاحب كتاب التيسير اعتمد طريق الأزرق ولكنه لم يحوي جميع أوجهه في هذا الكتاب بل اقتصر على ما نقله عن شيخه خلف ابن خاقان ولكنه ذكر الأوجه الأخرى له في كتب أخرى له ككتاب جامع البيان والمفردات والتعريف فأتى الإمام الشاطبي رحمه الله وجمع ما جمعه للإمام الداني الذي كان طريق قراءته لورش من طريق الأزرق وجعله في كتابه حرز الأماني ووجه التهاني .
فالحاصل الآن إن قلنا نقرأ برواية ورش من طريق الشاطبي فهو طريق الأزرق وإن قلنا نقرأ بطريق التيسير فهو طريق الأزرق وإن قلنا نقرأ بطريق الأزرق فهو الطريق نفسه ولكن على القارئ اعتماد كتاب يقرأ من مضمنه ولم يرد كتابا للازرق بل من نقل عنه بالاسناد كما هو الحال لابي عمرو الداني والشاطبي وغيرهما فلذا يقال من طريق الشاطبي لوجود الشواهد والدلائل على ما نقل من هذا الطريق .

وسوف نسرد لك اسناد رواية ورش وإن شاء الله تجد فيه المخفي :
فيقول الإمام الداني رحمه الله في مفرداته :
ذكر إسناد رواية ورش :
فأما رواية أبي يعقوب الأزرق فحدثنا بها أبو الحسن طاهر بن غلبون قراءة مني عليه ، قال : حدثنا إبراهيم بن محمد بن مروان قال : حدثنا أبوبكر بن سيف، قال : حدثنا أبو يعقوب عن ورش عن نافع .
وقرأت بها القرآن كله على شيخنا خلف بن إبراهيم بن محمد بن جعفر بن أحمد بن خاقان المقرئ في مسجده بالفسطاط، وقال : قرأت بها على أبي جعفر أحمد بن أسامة التيجيبي وقال : قرأت على إسماعيل بن عبدالله النحاس، وقال : قرأت على أبي يعقوب يوسف بن عمر بن يسار الأزرق وقال : قرأت على ورش وقال قرأت على نافع .

أما عن اسناد الإمام الشاطبي كما قلنا أنه يصل للإمام الداني :
فقرأ الشاطبي على الإمام أبي الحسن علي بن هذيل البلنسي عن زوج أمه أبي داود سليمان بن نجاح عن أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني مصنف كتاب التيسير .
وأيضا أخذ القراءة عن أبي عبدالله محمد بن علي بن أبي العاص النفزي عن أبي عبدالله محمد بن الحسن بن محمد بن غلام الفرس عن أبي داود سليمان بن نجاح عن أبي عمرو الداني .

والشاطبي رحمه الله تعالى ولد سنة 538هـ وتوفي سنة 590هـ .

فأرجو من الله العلي القدير قد وصّلت المراد لك أخي الحبيب وللجميع .

وآخر دعوانا بتوفيق ربنا .... أن الحمد لله الذي وحده علا