الدراية والرواية في صحيح البُخاري (( مُتجدد أسبوعياً ))

[عبدالله آل بوعينين]

الحمدلله رب العالمين , والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين .

فهذه دروس أُلقيها في غرفـة " رياض المسـك " في برنامج البالتوك , يوم الثلاثاء من كل أسبوع الساعه8:30 مساءاً , وأسميتها (( الدرايـة والروايـة في صحيح البُخاري )) وحـتى تُعم الفائدة سأقوم بتلخيص ما أقوله , راجيا من الله الأجـر والمـثوبة .

http://www.waraqat.net/special/123_tahmel_321/images/138.gif

مُلاحـظة :: يُرجى عـدم الرد حتى تـكون الدروس مُتواصـلة , ولايقطعها قـاطـع , ومـن كان لـديه تصحيح فلايبخـل عليـنا والله تعالى أعـلم وأحـكم.

http://www.waraqat.net/special/123_tahmel_321/images/138.gif


# الـدرس الأول ( المـوافق لـ 4/11/1426هـ ) ::


** فضـلُ أهـل الحـديث :

اعـلم _ رحمك الله _ أن من فضل الله على هذه الأمـة أن حفـظ لها دينها , وكل مايُرشـد إلى فعل الخيرات واجتناب المُنكرات فقـد قال سُبحانه ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) (9) سورة الحجر . ومن حفـظ القرآن ومُقتضياته حفـظ السُنة النـبويـة ومايصلُ إلينا من تحديث المُحدثين ونقـل الحديث من الأكابر الحُفَّاظ .

ومـن فضل حمـلة الحديث وأهـله ماخرّجه الشافعي من حديث عبدالله بن مسعود _ رضي الله تعالى عنه _ قال : أن النبي صلى الله عليه وسلم قـال (( نضر الله امرءا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأدّاها , رُبّ حامـل فقـه إلى من هـو أفقـه مـنه )) .

وما خرّجه البُخاري في صحيحه من طريق عبدالرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( ... عسى أن يُبلغ من هـو أوعى منـه )) .

ومارواه الطبـراني بسنـده عن ابن عباس _ رضي الله تعالى عنـه _ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( اللهم ارحم خُلفائي , قلنا : يارسول الله من خلفائك قال : الذين يروون أحاديثي ويلعمونها النـاس )) .


وبإختلاف الطائـفة المنصورة , ماخرّجه البُخاري في صيحه من طريق عُمير بن هانيء أنه سمع معاوية يقول : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (( ثم لايزال طائفة من أمتي أمة قائمة بأمر الله مايضرهم من كذبهم ولامن خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذالك )) .

فقـال عبدالله بن المُبارك :: هـم أهـلُ الحـديث .


اللهم اجعلنا ممن يعمل بالحديث , مُجاهدين في سبيـلك , ناصـرين لدينك .



** عـلم الدرايـة ::

تعـريفه / هو عـلمٌ يُبحث فيـه عن أحـوال الراوي قبـولاً أو رداً .

أحـوال الراوي / وهي التي تُبحث فيـه (( العـدالة , الضبط , روى عن من , ومن روى عنه , التوثيق, الشذوذ , العلل القادحـة )) .

واعـلم _ أصلحك الباري _ أن أهل الحديث اختلفـوا في تعريف المُحدث , فاجعلها لك على ثلاثـة ::
1_ من اشتغل بعـلم الحديث رواية ودراية , ويطلع على كثير من الروايات وأحوال رواتها .
2_ من اعتنى بنقـله ودراسـته .
3_ قـول الإمام أحمـد رحمه الله :: من حفظ 200 ألف حديث عالماً بأحوالها ورواتهـا .


_ واعلم أن لـكل مُحدث منهـجٌ إمـا عامٌ أو خـاص .

المنهـج // هو الطريقة ذات القوانيـن الدقيـقة في الحُكم على الراوي قبولاً أو رداً , جرحاً أو تعديلا .

الجـرح // هو وصف الـراوي بما يقتضي رد روايـته .

التعديل // هو وصف الراوي بما يقـتضي قبـول روايـته .


** اختـلاف العُلماء في الـرواة ::

واعلم _ غفر الله لك _ أن العُلماء قـد اختـلفوا في الرواة , وهـل الأصـل التعـديل والجرح خارجٌ عنه , أو أن الأصـل الجرح ولايُعدل الراوي إلا بقـرينـة .

_ فمـن رأى أن الأصل العـدالة فمعنـاه :: أي أنه بمالانعـلم عنه شيء فهو عندهم ثـقة .
وهذا يراه ابن حبان فبمجرد كونه مُسلم فهذا يـكفي للعـدالة .

_ ومن رأى أن الأصـل الجرح فهـذا هـو منهجُ النُّقاد .


** مايتـرتب على الإختلاف في الرواة ::

بناءا على هذا الإخـتلاف فإن جـرح الراوي بعدم العدالة خلافُ الأصـل لإنـه غيـبة إن خلى من المصلحة الراجحـة .

فلايجوز الكلام على الراوي إلا إن كان الكلام مُقدما على السـكوت لمصلحة ظاهـرة .


ومن هُنا نجـد تقعيد النبي صلى الله عليـه وسـلم في هذا الأمـر , ماخرّجه البُخاري في صحيحه من طريق أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة _ رضي الله تعالى عنه _ قال : عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( ... ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت )) .


** الرفقُ في الجرح والتعـديل , والمنهج المـطلوب ::

خرّج مُسلمٌ في صحيحه من طريق المقدام عن أبيه عن عائشة _ رضي الله تعالى عنهما _ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( ثم إن الرفق لايكون في شيء إلا زانه , ولانُزع من شيء إلا شانه )) .

وفي صحيحه من طريق تميم بن سلمة عن عبدالرحمن بن هلال عن جرير _ رضي الله تعالى عنه _ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( من يُحرم الرفق يُحرم الخير ))

_يقـول سعيد بن المُسيَّب ::" ليـس من عالم ولاشريف ولا ذي فضل إلا وفيه عيب , ولكن من كان فضله أكثر من نقصه ذهب نقصه لفضله " . أهـ

_ يقول عبدالله بن المُبارك :: " إذا غلبت محاسن الرجل على مساوئه لم تُذكر المُساويء , وإن غلبت المساويء لم تُذكر المساويء " . أهـ

_ وحينما سُئِل أحمد عن إسحاق بن راهويه قال :: " أمثلي يُسئل عن إسحاق , لم يعبر الجسر ( أي جسر بغداد ) مثل إسحاق , وإن كان يُخالفنا في أشياء " . أهـ

فـرحم الله الأئمة الأعـلام , فهـذا الأدب الجـم , وهذا الخلق العظيم في التعامل مع الرجـال , جرحاً أو تعديلا .




** المُتكلمـين في هـذا الزمـان :::

اعـلم _ رحمك الباري _ أن لابـد للمُتكلِّم في الراوي أن يوجـد به أمرين ::

الأول : الأهـليـة في الإستنباط .
الثاني : إخلاص النية , وطلب الأجر من الله , وابتغاء ماعند الله من الثواب .

_ وإن تكـلم فلابـد له أن يوازن بميزان الإسلام بحيث أن يؤخذ الخير من هذا الرجـل , ويذكر الإجابيات والسلبيات من غير تعصب ولاتحزب , ثم بعدها يوضع في الميـزان .

ويترك التبديع والتكفير فهـذا قـد سلم من النقص في التُكلم على الراوي .

بل قال العُلماء :: ليس من منهج أهل السـنة والجماعـة التفسيق والتبديع والتكفير .



** المنهج الخـاص عند بعـض المُحدثين ::

اعلم _ هداك الله _ أن من المُحدثين من له منهـج عام كغيره , ومنهـم من لـه منهـج خاص تفـرد به عن المُحدثين , فلابـد من معرفـة منهج المُحدث قبـل الحـكم على الراوي .

ومن هـؤلاء :: ( الذين لهم منهج خاص )

1_ الإمام أحمـد بن حـنبل _ رحمه الله تعالى _ ::

فإن الإمام أحمـد إن أطلق لفظ " مُنكر الحديث " فإنه يقصـد به :: رجلٌ تفرد بأحاديث وإن كان ثقـه ,

ويتابعـه في هذا :: البرديجي , والنـسائي .

أما المنهج العام .. المُنكر/ مارواه الضعيف مخالفا لما رواه الثـقة , أو (( راو فحش غلطه أو كثرت غفلته أو ظهر فسقه ) .

مـثاله :: مارواه مُسلم من طريق عمربن حمزة العمري قال حدثنا عبدالرحمن بن سعد يقول : قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إن من أشر الناس منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها)) .

فيقـول عبدالله بن أحمد , عن أبيه :: أحاديثه مَناكير (( أي أحاديث عمر بن حمزة العمري )) .


2_ أبو حـاتم الرازي _ رحمه الله تعالى _ ::

له منهج خاص إن أطلق كـلمة " مجـهول " فيطلقها على الراوي : إن لم تنتشر أحاديثـه بين أهل العـلم , وإن روى عنه اكثر من سبعه .

والمجهـول عند المُحدثين :: إما مجهـول العين : لم يروي عنه إلا واحـد
أو مجهـول الحال / الذي روى عنه اثنان ولم يثبت توثيقه .

فلاتعجب إن قرأت منـه :: صحابي بدري مجهول .


3_ أبو حزم _ رحمه الله تعالى_ ::

هو كذالك إن أطلق كـلمة " مجهول " فمعناه / كل من لم يعرفـه فهـو مجهول .

لهذا يقـول عن الإمام الترمذي صاحب السنن : مجهـول .


4_ الدارقـطني _ رحمه الله تعالى _ ::

من روى عنـه راويان يرفع عنـه الجهـاله , ويثبت له العـداله , وهذا خلاف الأصـل .


وغـيرهم كثـير ...



** طبقات المُحدثين في الكـلام على الرجـال ::

جُعل المُحدثون على طبقات في كلامهـم على الرجال , ويفيـد مانأخذ كلامـه ومانُقدم غيره عـليه .

_ طبقـة المُتشدد :: ومنهـم (( شعبة بن الحجاج , يحيى بن معـين , ابن حبان في الجرح خاصة , يحيى القطـان ... وغيرهم )) .

_ طبقـة المُتوسط :: ومنهم (( أحمـد بن حنبـل , ابن عـدي , البٌخاري , علي بن المديني , ... وغيرهم )) .

_ طبقة المُتساهل :: ومنهم (( ابن حبان في التعـديل , الحـاكم , الترمذي ( وهو أعلى منهم ) , .... وغيرهم )) .


** فائدة طبقـات المُحدثين في الكلام على الرجـال ::

_ في الجـرح ::

إن وُجـد مُتكلم من كل الطبقـات , فنأخـذ قـول المُتوسـط , ونـترك قول المتشد ونحمله على أنه مُتشدد , ونترك قول المُتساهل ونحمله على أنه مُتساهـل .

وإن لم يجـد إلا واحـد سواء كان من أي الطبقات , يؤخـذ قـوله مُباشره ولايُترك .

_ في التعـديل ::
إن وجد في كل الطبقـات , فنأخـذ قول المُتشدد , ونترك قـول المُتوسط والمُتساهـل .

وإن لم يجـد إلا واحـد سواء كان من أي الطبقات , يؤخذ قـوله مُباشره ولايُترك .


هـذا وقد انتهى الدرس الأول ... فالله تعالى أعـلم وأحـكم , وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمـد وعلى آله وصحـبه أجمعين

[أبو المثنى]

ثُبت الموضوع .. ثبتك الله

[عبدالله آل بوعينين]

# الـدرس الـثاني :: ( المـوافق لـ11/11/1426هـ )


** عـلم الروايـة ::

تعـريـفه // هـو علـم يبحث عن مايُنقل عن النبي صلى الله عليه وسـلم من أفعاله وأقواله وأحـواله .

_ الحـاجـة إلى حـفظ الحـديث إما صـدراً أو سطـراً بتسمـية الرجـال ::

يقـول ابن سيرين _ رحمه الله تعالى _ ( لم يكونوا يسألون عن الإسنـاد , فلمـا وقعت الفتـنة قـالوا : سمـوا لنـا رجـالكم فينظر إلى أهل السـنة فيؤخـذ حديثهم , ويُنظر إلى أهـل البدعة فلا يؤخـد حـديثـهم ) أهـ

ويقـول ابن شهـاب الزهري _ رحمه الله تعالى ( كُنّا نكره كتـاب العلم " أي كتابتـه " حتى أكرهنـا عليـه الأمـراء) أهـ


** ماوصـل إلينـا من الـكلام ينـقسـم إلى ثـلاثـة ::

1_ الحـديث .
2_ الخـبر .
3_ الأثـر .


1_ الحـديث ::

_ فـي القرآن الكـريم قـد أتى عـلى عـدة معـاني ومنهـا ::

أ_ بمعنى الإخبار لقـوله تعالى في سورة البقـرة ((.. قَالُواْ أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللّهُ عَلَيْكُمْ )) .
ب _ بمعنى القرآن الكريـم لقوله تعالى في سورة الطور (( فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُوا صَادِقِينَ )) .
جـ _ بمعنى الكـلام لقـوله تعالى في سورة التحريم ((وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا .. )) .
د_ العبرة والعـظة لقـوله تعالى في سورة المؤمنون ((..ُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُم بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ .. )) .

_ الإصـطلاح ::

·قـال شيخ الإسلام تقي الدين _ رحمه الله تعالى _ في مجموع الفتاوى ( الحديث النبي عند الإطلاق ينصرف إلى ماحدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وفعله وإقراره ) أهـ

هذا التعريف ليس بجامع ولا شـامل لعدم ذكـره للـوصف .

·قال ابن حجر _ رحمه الله تعالى _ في الفتح ( بانه مايضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) أهـ

هذا التعريف مُجمـل فليس بجامع ولا حـاد .

·وأمـا الشـامل هو ماعرفـه السخاوي _ رحمه الله تعالى _ في الفتح المُغيث ( ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولاً أو فعلاً أو تقريراً أو صفـة حتى الحركات والسكنات في اليقـظة والمنـام ) أهـ

2_ الخـبر ::

يُعرف عـلى ثـلاثـة معاني ::

أ_ مُرادفٌ للحـديث .
ب_ مُغاير له :: أن الخبر ماجاء عن غير النبي صلى الله عليه وسـلم .
جـ _ أعـم منـه :: هـو ماجاء عن النبي صلى الله عليه وسـلم وعـن غـيره .


3_ الأثـر ::

يُعرف على معنيين ::

أ_ مُرادف للحـديث .
ب_ ما أضيـف إلى الصحابة والتابعـين



_ ونرجعُ إلى الحـديث بإرتفاعـه ونـقول أنه ينـقسـم إلى قسمـين ::

1_ الحـديث القدسـي .
2_ الحديث النبوي المرفوع .


1_ الحـديث القـدسي :::

تعـريـفه // هـو ما أظافه الرسول صلى الله عليه وسلم وأسـنده إلى ربه عز وجـل من غير القرآن .

_ صيـغ الحـديث القُدسي ::

أ_ قـول الراوي : قـال رسول الله صلى الله عليـه وسـلم قـال الله تعـالى .

مـثـاله :

ماخـرّجه مُسلم في صحيحه من طريق أ بي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة_ رضي الله تعالى عنه _ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( قال الله عز وجل ثم إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه فإن عملها فاكتبوها سيئة وإذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فإن عملها فاكتبوها عشرا)) .

ب_ قـول الراوي :: قال رسـول الله صلى الله عليه وسلم فيمايرويه عن ربـه .


مـثـاله ::

ماخرّج مُسلم من طريق ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر_ رضي الله تعالى عنه _ عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه ثم قال(( يا عبادي إني حرمت الظلم لى نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا... )) .


_ درجـة الحـديث القُدسي ::

اعـلم _ حماك الباري _ أن ليس كل حديث قدسي فهـو صحيح وقـد جاوز القنـطرة , لا وهذا كلام عنـد كثير من العامـة , فالحديث القدسي منه ماهـو صحيح , ومنـه ماهـو حـسن , ومنـه ماهـو ضعيـف.

** تقـسيم أهل الحـديث للمـتـن ::

اختلف أهل الحديث في هـذا على ثـلاثـة أقـوال ::

1_ أن الحديث هو ماقاله الرسول صلى الله عليـه وسـلم في مجـلس واحـد .
2_ أن الحديث لايُقسم إلى على معـناه .
3_ أن الحديث يُجعل على ماقـال به الراوي ونقـله الرجـال من بعـده .

_ مثــال الإختلاف ::

كحديث الذي خرّجه البُخاري في صحيحه من طريق حميد بن عبد الرحمن قال سمعت معاوية_ رضي الله تعالى عنه _ خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (( من يرد الله به يرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله )) .

** الحـديث بإعتبار وصـوله بالـسنـد ::

1_ الـمرفـوع

تعـريفه // سـبق تعريفـه في أول الدرس وهـو تعـريف الحديث .

مـثـاله ::

ماخرّجه البُخاري في صحيحه من طريق محمد بن ابراهيم التيمي قال أنه سمع علقة بن وقاص يقول سمعت عمر بن الخطاب _ رضي الله تعالى عنه _ على المنبر(( قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته لى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه)) .

_ حُكم الإحتـجاج بـه ::

مااشتمـل على الصحيح والحـسن فهو حُجة ودليل موجبٌ للعمـل .



2_ الموقـوف ::

تعريفـه // ما أضيـف إلى الصحـابي .

وينـقسـم إلى قسـميـن ::

أ_ موقـوف :: مالـم يتبين أنه مرفوع وهو قولٌ لصحابـي .
ب_ مرفوع حُكمـاً :: وهو الذي ليـس فيه مجـال للإجتهـاد منها العبادات وأحـوال القيـامة وأشراطهـا .

_ حُكم الإحتـجاج بـالمـوقوف ::

يـكون حجة بثلاث شـروط ::

أ_ ألايُخالف نصـا صريحاً صحيحاً .
ب_ ألا يُخالف قـول صحابي آخـر .
جـ _ أن يـكون الصحـابي من فُقهاء الصحـابة المشهـود له .



3_ المـقطـوع ::

تعـريفـه // ما أضيف إلى التابـعي ومن بعـده .

_ حُكم الإحتجاج بـه ::

يُحتج بـه إن وافق دليـلا .


** تـرتـيب الأحـاديث في المُصنـفات وغـيرها ::

اعـلم _ هداك الباري _ أنه بعـد مرور زمـن , وبالقصـة المعروفه من اختلاف الصحابه ومن بعدهم في كتابة وتدوين الأحـاديث , فإنها قـد جُمعـت لأمـرين ::

أ_ فهـم الحـديث وحـفظه وعـدم ضيـاعه .

ب_ ليسـهـل إدراكـه .

فقـام أهل العـلم _ رحمهم الله تعالى _ بـتدوين السـنة قبـل كل الفنـون , فصـنف تابع التابعين العلم ومن جاء بعـدهم على طرق كـثيرة لكـن أشهـرهـا ..

1_ من صـنف الحديث على أبـواب العـلم ::

هـذا فعـله(( مـالكٌ في الموطأ , عبدالرزاق في مصنفه , وابن أبي شيـبة , وسعيد بن منصور في السنن ) .

2_ من صـنف الحديث بطريـقة الأسـانـيد ::

هُنا تُرتب الأحاديث على ترتيـب الصحـابة , بوجـود الإختلا في العـشرة بين عثمان وعلي , ومن ثـم الإختلاف مابعـد العـشرة .

فعـله (( أبوداوود الطيالسي , مُسدَّد بن مُسرهد , الإمام أحمد بن حنبـل , أبويعلى ... )) . وغيرهـم

3_ طريـقة إفـراد الصـحيح ::

فعـله (( البُخاري , مُسـلم , الحـاكم , أبو نعـيم في استخراجـه على البُخاري , والإسماعيلي في استخراجـه على مُسـلم .... )) .. وغيرهـم .


هـذا وقد انتهى الدرس الثاني ... فالله تعالى أعـلم وأحـكم , وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمـد وعلى آله وصحـبه أجمعين

[Too O ooT]

الله يبارك فيك أخونا جراح وجعل لك ذلك في موازيين حسناتك


زادك الله علما وعملا

"""

[عبدالله آل بوعينين]

# الدرس الـثـالث :: المـوافـق لـ (( 18/11/1426هـ )) .



** الإمـام البُخاري في منـظار أهـل السـير :...


هو إمـامُ المُحدثـين أبو عبدالله مُحمـد بن اسـماعيـل بن ابـراهيـم بن المُغيرة بن بردزبـه البُخاري , نسـبة إلى بُخارى .

ولـد هذا المُحدث في يـوم الجُمعة الـموافق لـ 4/10/194 هـ .


** البُخاري في صغـره ::

مماروي عن ابن اسماعيل أنه فقـد بصـره وهو صغـير , فرأت أمـه في المنـام إبراهيـم _ عليه السـلام _ فقـال لها : ياهذه قـد رد الله على ابنـك بصـره بكثرة بُكائـك ... فأصبحـت وقد رد الله عليـه بصره .

** قـوة حِفـظه ورجاحـة عقـله ::

_ يُذكر عن البُخاري أنه حينما بلغ من عمرة السادس عشرة قـد حفـظ كُتب عبدالله بن المُبارك و وكـيع رحمهم الله جميـعا .


_ وقـال مُحمـد الوراق سمعت حاشـد بن إسماعـيل يقـول في ما معنى كلامـه (( أن البُخاري كان يحضر ولايكتب فسألوه وألحـوا عليـه بالمسألة , فقـال : أخرجا مامعكما من الحديث , فأخرجا مامعهما من الحديث فزاد على خمسة عشر ألف حـديث قـرأها كُلها عن ظهـر قـلب . )) أهـ المقصـود من كلا مـه .

_ قـال ابن عـدي قـال حدثني محمد بن أحمـد قال سمعت مُحمد ابن خميرويه سمعت مُحمد بن اسماعيـل يقـول (( أحفـظ مائـة ألف حديث صحيح , ومائتي ألف حديث غـير صحيح )) أهـ

_ قال ابن عدي سمعت أبا بكر الكلواذاني يقول ما رأيت مثل محمد بن إسماعيل كان يأخذ الكتاب من العلماء فيطلع عليه اطلاعة فيحفظ عامة أطراف الأحاديث بمرة.

** حـفظـه للأسـانـيد ::

_ قال ابن حجـر _ رحمه الله تعالى _ في الفتـح بمايُقصد من كلامـه (( أنه حينما قدم البُخاري بغـداد عُرض عليه بعض الأحاديث من الحُفاظ بأسـانيـد مقـلوبه , وكان يقـول لا أعرفه ... حتى إذا قضى الناس من سؤالـه .. عاد عليـهم كل حديث ذكروه بسـنده الصحيح . ))

_ ويُقال عنـه (( أنه حينما قـدم سمرقـند تقبلـه أربع مائـة مُحدث وعرضوا عليه الأحاديث وأدخلوا سنـد الشام بالعراق , وسند العراق بغيره من الأسانـيد ... فذكرها كماهـي بدون الأغاليـط )) .



** سـفره في طـلب الحـديث :::

أخذ الحديث من مسـقط رأسـه بُخارى فقد سمـع من جلُة من أهل الحديث منهـم ((الجعفي المسندي ومحمد بن سلام البيكندي )) وغـيرهم كثـير ...


ثـم رحـل البُخاري إلى العراق وسمع من المُحدثيـن ومنهم (( الإمام أحمـد بن حنبـل رحمـه الله تعالى )) .

_ وقال البُخاري (( قـال لي أحمـد :: في آخر ما ودعته يا أبا عبد الله تدع العلم والناس وتصير إلى خراسان قال فأنا الآن أذكر قوله. )) أهـ


ثـم تنقل بعـدها إلى مـكة وسمع فيها من ((من أبي عبد الرحمن المقرئ وخلاد بن يحي وحسان بن حسان البصري وأبي الوليد أحمد بن محمد الأزرقي والحميدي )) رحمهم الله جميـعا .

ورحـل إلى المديـنة وسمع مـن ((عبد العزيز الأويسي وأيوب بن سليمان بن بلال وإسماعيل بن أبي أويس )) رحمهم الله جميعا .

ثم انتقـل إلى مصر والشـام . وسمع من مشائخـهم وعلمائهـم .



** فطـنة الإمام البُخاري ::

قد روي أن أهل البصـرة المعروفين بالعـلم يعـدون خلف البُخاري في طلب الحديث وهـو لايزال شابا ..

_ وقال أحيد بن أبي جعفر والي بخارى قال محمد بن إسماعيل يوما رب حديث سمعته بالبصرة كتبته بالشام ورب حديث سمعته بالشام كتبته بمصر فقلت له: يا أبا عبد الله بكماله قال: فسكت.

_ وكان ابن صاعـد إذا ذكر البُخاري قال :: الكبش النطاح .


** مواقف مُشرقـة في حيـاتـه ::

_قال محمد بن أبي حاتم: كان أبو عبد الله يصلي في وقت السحر ثلاث عشرة ركعة وكان لا يوقظني في كل ما يقوم فقلت أراك تحمل على نفسك ولم توقظني قال أنت شاب ولا أحب أن أفسد عليك نومك.

_ قال محمد بن يعقوب بن الأخرم: سمعت أصحابنا يقولون لما قدم البخاري نيسابور استقبله أربعة آلاف رجل ركبانا على الخيل سوى من ركب بغلا أو حمارا وسوى الرجالة.


_ قال الحسين بن محمد السمرقندي يقول كان محمد بن إسماعيل مخصوصا بثلاث خصال مع ما كان فيه من الخصال المحمودة كان قليل الكلام وكان لا يطمع فيما عند الناس وكان لا يشتغل بأمور الناس كل شغله كان في العلم.


** المحـنة التي أصابـته ..

- قال محمد بن أبي حاتم أتى رجل عبد الله البخاري فقال يا أبا عبد الله إن فلانا يكفرك فقال: " قال النبي صلى الله عليه وسلم:" إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما" وكان كثير من أصحابه يقولون له إن بعض الناس يقع فيك فيقول "إن كيد الشيطان كان ضعيفا" (النساء 76)، ويتلو أيضا "ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله" (فاطر 43) فقال له عبد المجيد بن إبراهيم كيف لا تدعو الله على هؤلاء الذين يظلمونك ويتناولونك ويبهتونك، فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم "اصبروا حتى تلقوني على الحوض" وقال صلى الله عليه وسلم "من دعا على ظالمه فقد انتصر". )) أهـ

وحينما أخرجه والي بُخارى :: قال أحمد بن منصور فحكى لي بعض أصحابنا عن إبراهيم بن معقل النسفي قال رأيت محمد بن إسماعيل في اليوم الذي أخرج فيه من بخارى فتقدمت إليه فقلت يا أبا عبد الله كيف ترى هذا اليوم من اليوم الذي نثر عليك فيه ما نثر فقال لا أبالي إذا سلم ديني.


** دقـة البُخاري في كتابـة الحديـث ::

_ وروي عن البخاري أنه قال: لم تكن كتابتي للحديث كما كتب هؤلاء كنت إذا كتبت عن رجل سألته عن اسمه وكنيته ونسبته وحمله الحديث إن كان الرجل فهما، فإن لم يكن سألته أن يخرج إلي أصله ونسخته فأما الآخرون لا يبالون ما يكتبون وكيف يكتبون.


** مـؤلفـاته :::

_ ( الجامع الصحيح ) صحيحُ البخاري ::

عد العلماء كتاب الجامع الصحيح المعروف بـ"صحيح البخاري" أصح كتاب بعد كتاب الله، ويقول عنه علماء الحديث "هو أعلى الكتب الستة سندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في شيء كثير من الأحاديث وذلك لأن أبا عبد الله أسن الجماعة وأقدمهم لقيا للكبار أخذ عن جماعة يروي الأئمة الخمسة عنهم".

وأمـا تأليفـه للكتاب فيروى أنه قال ":" كنت عند إسحاق بن راهويه فقال بعض أصحابنا لو جمعتم كتابا مختصرا لسنن النبي فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع هذا الكتاب".

وذكر البُخاري عن صحيحه (( ما وضعت في كتابي الصحيح حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين. )) أهـ
وقال (( ما أدخلت في هذا الكتاب إلا ما صح وتركت من الصحاح كي لا يطول الكتاب.)) أهـ

وقال أبو جعفر محمد بن أبي حاتم قلت لأبي عبد الله : (( تحفظ جميع ما أدخلت في المصنف فقال لا يخفى علي جميع ما فيه)) .. (( وسمعته يقول صنفت جميع كتبي ثلاث مرات. )) أهـ

_ التاريـخ

قال البُخاري (("في ثمان عشرة جعلت أصنف قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم وذلك أيام عبيد الله بن موسى، وصنفت كتاب التاريخ إذ ذاك عند قبر رسول الله في الليالي المقمرة... )) أهـ


** وفـاتـه ::

توفي البخاري ـ رحمه الله ـ ليلة عيد الفطر سنة مائتين ست وخمسين وقد بلغ اثنتين وستين سنة .

ومما يُذكر عن وفـاته ..

_ قال محمد بن محمد بن مكي الجرجاني سمعت عبد الواحد بن آدم الطواويسي يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم ومعه جماعة من أصحابه وهو واقف في موضع فسلمت عليه فرد علي السلام فقلت ما وقوفك يا رسول الله قال أنتظر محمد بن إسماعيل البخاري فلما كان بعد أيام بلغني موته فنظرت فإذا قد مات في الساعة التي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيها.)) أهـ

** ممـا قيـل في البُخاري ::

_ قال أبو إسحاق السرماري: من أراد أن ينظر إلى فقيه بحقه وصدقه فلينظر إلى محمد بن إسماعيل.

_ قال أبو جعفر سمعت يحيى بن جعفر يقول لو قدرت أن أزيد في عمر محمد بن إسماعيل من عمري لفعلت فإن موتي يكون موت رجل واحد وموته ذهاب العلم.

_ وكان نعيم بن حماد يقول: محمد بن إسماعيل فقيه هذه الأمة.

_ قال مصعب الزهري محمد بن إسماعيل أفقه عندنا وأبصر بالحديث.

_ وروي عن إسحاق بن راهويه أنه كان يقول اكتبوا عن هذا الشاب يعني البخاري فلو كان في زمن الحسن لاحتاج إليه الناس لمعرفته بالحديث وفقهه.

_ وكان علي بن حجر يقول أخرجت خراسان ثلاثة أبو زرعة ومحمد بن إسماعيل وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ومحمد عندي أبصرهم وأعلمهم وأفقههم.

_ قال محمد بن حمدون بن رستم سمعت مسلم بن الحجاج وجاء إلى البخاري فقال دعني أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله .


هـذا وقد انتهى الدرس الثالث... فالله تعالى أعـلم وأحـكم , وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمـد وعلى آله وصحـبه أجمعين

[عبدالله آل بوعينين]

# الـدرس الـرابـع :.. الموافـق لـ ( 25 / 11 / 1426هـ )


** منهجٌ الإمـام مُحمد ابن اسمـاعيـل البُخاري ::


_ قال الحافظُ أبو الفضل بن طاهر فيما قرأت على الثـقة أبي الفرج بن حماد إن يونس بن إبراهيم بن عبدالقوي أخبره عن أبي الحسن بن المقير عن المُبارك بن أحمـد عنـه (( شرط البُخاري أن يُخرج الحديث المُتفق على ثقـة نَقَلَته إلى الصحابي المشهور من غير اختلاف بين الثقات الأثبات , ويكون إسناده مُتصلاً غير مقطـوع , وإن كان للصحابي راويان فصاعداً فحـسن وإن لم يكن إلا راوٍ واحدٌ وصح الطريق إليـه كفى )) أهـ


** شـرط البُخاري في الحـديث الصـحيح ::

_ العـدالـة ::

لغـة // مصدر للعدل بإقـامتـه .

وبايعت ليلى في الخلاء ولم يكن شهود على ليلى عدول مقانع


اصطلاحاً // فتعريـفه يصبُّ في معـنى واحـد وهـو " إستقامـة على دين الله بفعـل الواجبات واجتناب المُحرمات , بعد صاحبها عن خوارم المروءة " .



_ شـروط العـدالة عند البُخاري :: .


أولا : الإســـلام ::

الإسـلام مشـروط عنـد التـبليـغ لا عنـد التحمـل , فلاتقـبل روايـة الكافر إجماعـاً ,ونقـل هذا الإجماع الغـزالي في المستصـفى .

فتحمـل الكافـر صحيحٌ , ولكـن إن إداه على كفـره لم تُقبـل روايـته , وإن أداه بعد إسـلامـه قُبـلت روايـته .


_ مثـالـه ::

قال البُخاري في صحيحه حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن بن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: (( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور )) .

قال الحافظ رحمه الله : واستدل به على صحة أداء ما تحمله الراوي في حال الكفر، وكذا الفسق إذا أداه في حال العدالة " . أهـ




ثانيـاً : السماع قبل البـلوغ أو بعـده :

ذهـب البُخاري _ رحمه الله تعالى _ في صحيحه إلى صحـة سمـاع الصغـير قبل بـلوغه بإختلاف منهج أهل الحديث , وبـوب البُخاري على هذا " باب متى يصح سماع الصغـير " .


_ مـثـاله ::

قال البخاري في صحيحه حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال حدثني الزهري عن محمود بن الربيع قال:: (( إني لأعقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم )) .

قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - : " ومقصود الباب الاستدلال على أن البلوغ ليس شرطاً في التحمل." أهـ المقصود من كلامـه .


ثالثاً : العـقل ::

وهـو من شروط العـدالة المحكي عنها بالإجمـاع ونقـله الخطيب _ رحمه الله تعالى _ .


رابـعاً : السـلامـة من أسباب الفسـق ::

الفسق هو ارتكاب الكبيرة أو الإصرار على الصغيرة .

وعـلى هذا لابـد من النـظر إلى مسـألتيـن ::

الأولى :: التائب من الكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسـلم .

ذهب أكثر أهل الحديث إلى أن التائب من الكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسـلم لاتُقبـل روايـته .

والبُخاري _ رحمه الله تعالى _ في نـظري أنه يذهب إلى ماقـاله النووي " أنه تصح روايتـه إذا تاب ... " أهـ المقصود من كلامـه .

لإن البُخاري روى عن " إسماعيل بن أبي أويس " وهو ممن اتهم بالكذب .

وقال الحافظ ابن حجر " ولعل هذا كان من إسماعيل في شبيبته ثم انصلح، وأما الشيخان فلا يظن بهما أنهما أخرجا عنه إلا الصحيح من حديثه الذي شارك فيه الثقات. وقد أوضحت ذلك في مقدمة شرحي على البخاري والله أعلم " .

والبُخاري احتج به ولم يُكثر التخريج عنه الحديث .

وذكر ابن حجر " أنه لايحتج بحديثه إلا ما أخرجه البُخاري في صحيحه " أهـ المقصود من كلامه .


المسألة الثـانيه : التائب من الكذب في حديث الناس وأسباب الفسـق الأخرى .

فهؤلاء الرواة تُقبـل رواياتهـم من قبـل المُحدثيـن .




خـامسـاً : السـلامـة من خوارم المروءة .

ومن أحسن تعاريفها " هي آداب نفسانية، تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق، وجميل العادات "

قـلت :: وأزيـد عليها أن تكـون من عُرف النـاس أنها من خوارم المروءة .

" رد خبر فاعلي المباحات إلى العالم "

وهذا ماذهب البُخاري إليـه من الإحتجاج بحديث المنهال بن عمرو روى له حديثين أحدهما : عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في تعويذ الحسن والحسين، وثانيهما في تفسير سورة فصلت.
وروى له تعليقاً من طريق شعبه نفسه وفيه دليل على أن شعبة لم يترك الرواية عنه وذلك إما بما لعله سمعه منه قبل ذلك، أو لزوال المانع منه عنده.



** إذا أنـكر الثـقـة حديثاً قـد رواه ::: ..

عند البُخاري _ رحمه الله تعالى _ يذهب إلى صحـة حديثـه ولو أنكره إن كان راويـه عدلاً , ولايقدح هذا الفعـل في عـدالة الراوي ولا الراوي عنه . (( عدالة الأصـل والفـرع )) .

مثـاله //

قال البُخاري حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال أخبرني أبو معبد عن بن عباس_رضي الله تعالى عنهما_ ((كنت أعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير )) .

ورواه مُسلم عن عمرو بن دينار عن أبي معبد .

_(( قال عمرو : فذكرت ذلك لأبي معبد فأنكره، وقال : لم أحدثك بهذا ! قال عمر : قد أخبرتنيه قبل ذلك)) . أهـ


** إذا كان المُحدث يدخل على السـلطان , أو يتولى عمـل من أعماله ::. .

ذهب البُخاري _ رحمه الله تعالى _ إلى رواية من يغشى السـلطان , ولايرى هذا قادح يقـدح عـدالته .


مثـاله //

(( عبـدالله بن ذكوان , مـروان بن الحـكم , أحمد بن واقـد الحراني , خالد بن مهران الحذاء )) فهؤلاء روى عنـهم البُخاري ووثقـهم جمع كثير , ولم يعتبر دخولهم على السـلطان قادح في عدالتـهم .




** من أخـذ الأجـرة على التـحديث :: ..

ذهـب البُخاري _ رحمه الله تعـالى _ إلى الروايـه عنـهم , ولـم يرى هذا أبدا قادحـا في عدالتـهم .


مـثـاله //

(( أبو نعـيم الفضل بن دكين , عفـان بن مُسـلم , يعـقوب بن ابراهيم بن كثير , هشـام بن عمَّـار )) فهؤلاء روى عنهم البُخاري وكانـوا يأخذون الأجرة على التـحديث .




هـذا وقد انتهى الدرس الرابـع ... فالله تعالى أعـلم وأحـكم , وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمـد وعلى آله وصحـبه أجمعين

[الرذاذ]

بارك الله فيك اخي جراح وجعل هذا كله في موازين اعمالك فقد استفدنا كثيرا مما تكتب او تقول ورزقنا جميعا المتابعة والإخلاص والثبات

[عبدالله آل بوعينين]

# الـدرس الخـامـس :: المـوافق لـ (( 3/12/1426هـ )).






_ المجـاهيـل عند الإمـام البُخـاري :::

** الجهـالـة

الجهـالـة لُغـة // هو ماكـان غير معـلوم الحقيـقـة أو كـان معـلوم مخفي الوصـف أو فيـه شكٌ وتـردد .

الإصـطلاح // هـو عـدم معـرفـة عيــن الـراوي أو حـاله .


أمـا أقـسـامـه فينـقسـم إلى ثـلاثـه ::

1_ مجهـول العـين // ماذُكر إسـمه ولم يـرو عنـه إلا راو واحـد .

2_(( مسـتـور )) مجهـول الحـال // من روى عنه راويـان ومازاد من دون توثيق .

3_ المُبهـم // وهو من لم يُصـرح إسمه في الحديث.


_ أسـباب هذه الجهـاله ::

1_ من كثـره نعـته من اسم أو لقب أو كنيه أو من اشتهر بحرفـه .

مثـاله // (( مُحمد بن السائب بن بـشر ..فنُسب إلى جـده " مُحمد بن بشـر " , وكُني " أبا سعـيد " وبعضهم من قال عنه " أباهـشام " .. فاختلفت الأسماء والكُنى .. وماهـو إلا واحـد . )) .

2_ قـلة روايـته ومـن روى عنـه .

مـثاله // (( الدارمي أبو العشراء .. فلم يرو عنـه غـير حمـاد )) .

3_ عدم تصـريح إسـمه

مثـاله // (( قـول الراوي : أخبرني شيخٌ أو رجـل . )) .


** عنـد البُخـاري ::..

قبـل هذا نُحب أن ننـوه أني كمـاذكرت في السابـق أن كثير من أهل الحديث الذين كانـوا لهـم منهـجاً خاصـاً في إطلاق كـلمة " مجهـول " منهم (( الرازي, ابن حـزم)) وغـيرهم ..

فعـندهم المجهـول (( من لـم ينتشر حـديثـه عند أهل العـلم , أو أن بعضهم لم يسـمع بـه )) .

_ فمنهـج البُخاري أنه لايـروي للمجـاهـيل قـط , وأمـا غير المشهـوريـن فقـد روى عنهم البُخاري ولم يعتبر عدم الشهره قدحاً في العـدالة , ومن رأى أنها تقـدح في عدالة الـراوي .. فالبُخاري لم يرو عنهم إلا أحاديث يسيـرة لها شواهـد عنـده ولم يكن معتمد عليـها بذاتهـا .

من الـرواة (( من هم شـيوخ البُخاري :: بيـان بن عمرو البُخاري , مُحمد بن الحسن المروزي . ))

مثـاله ::

قال البُخاري في صحيحه حدثنا عبد الله بن أبي شيبة حدثنا عبيد الله حدثنا إسرائيل عن منصور عن خالد بن سعد قال: خرجنا ومعنا غالب بن أبجر فمرض في الطريق فقدمنا المدينة وهو مريض فعاده بن أبي عتيق فقال لنا ثم عليكم بهذه الحبيبة السوداء فخذوا منها خمسا أو سبعا فاسحقوها ثم اقطروها في كلاهما بقطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب فإن(( عائشة حدثتني أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا من السام قلت وما السام قال الموت)) .

خـالد بن سـعد مولى أبي مسعود الأنصاري .

قـال ابن حجر في الفـتح (( لم يُخرج له ا إلا هذا الحديث ... )) أهـ .



** الـرواة الذين ماروو عنهم إلا واحـد :: (( الوحـدان ))

_ الصحـابـة :

خرّج البُخاري من حديث مرداس الأسلمي قال : " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يذهب الصالحون أسلافاً، ويقبض الصالحون أسلافاً، الأول، فالأول، حتى تبقى حثالة كحثالة التمر والشعير، لا يباهي الله عز وجل بهم شيئاً" ولم يرو عن مرداس إلا قيس بن حازم- رحمه الله تعالى –

وكذالك حديث عمرو بن تغلب قال : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بمال أو بسبي فقسمه فأعطى رجالا وترك رجالا فبلغه أن الذين ترك عتبوا فحمد الله ثم أثنى عليه ثم قال أما بعد فوالله إني لأعطي الرجل وأدع الرجل.... " ولم يرو عن عمرو بن تغلب إلا الحسـن البصـري – رحمه الله تعالى - .

وكذالك حديث خولة الأنصارية_ رضي الله عنها_(( قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة باب قول النبي صلى الله عليه وسلم أحلت لكم الغنائم وقال الله تعالى وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وهي للعامة حتى يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم)) .. ولم يرو عن خـولة إلا أبو عياش – رحمه الله تعالى - .

فهـؤلاء الوحـدان الذي خرّج لهم البُخاري هُم صحـابـة عـدول , ولايضـر الإنفـراد فيـهم بما انفرد به البُخاري .


_ غـيرُ الصحـابـة ::

روى البُخاري في صحيحه قال حدثنا حماد بن حميد قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا أبي قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن محمد بن المنكدر قال : (( رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله أن بن الصياد الدجال قلت تحلف بالله قال إني سمعت عمر يحلف على ذلك ثم النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم )) ولـم يرو عن حمـاد بن حمـيد وهو شيـخ البُخاري إلا هـو .

فمنهج البُخاري في هؤلاء الوحـدان ::

أن مُحمد بن سماعيـل لم يرو عـن هؤلاء أحاديثـاً تفـردوا بـها , ولـم يبوب عليـها ولم يعتـمد عليها بذاتهـا.



هـذا وقد انتهى الدرس الخامـس ... فالله تعالى أعـلم وأحـكم , وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمـد وعلى آله وصحـبه أجمعين

[الرحـــــalra7iيــــــــل]

السلام عليكم
الى فضيلة الشيخ العلامه صاحب الزمان ودرة اللسان الشيخ العلامه الزاهد في عصره الشيخ / الجراح
جزاك الله خير الجزاء وجعل ذلك في ميزان اعمالك ونسال الله العلي العظيم ان يفقهنا في ديننا .

[البراء الحجازي]

جراح عندي سؤال



س .أقسام الحديث بارتفاعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، أو باتصال سنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم ..

يبدو لي أنه لا فرق !

حبذا لو بينتم لنا ذلك .

أشعر وكأن الأمور أختلطت عندي ..

[عبدالله آل بوعينين]

أخي الكريم " بعـد الرحيل " حياك ربي وبيـاك ..

ولعلك أخطأت بالمدح . .فأنا عبد فقير إلى الله : )


أخي الكريم " البراء الحجازي " حييت أهلاً


وأما قـولك (( أقسام الحديث بارتفاعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، أو باتصال سنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم ..يبدو لي أنه لا فرق ! ))

الحديث كماذكرت أقسامـه أعلاه .. ومنه ( الحديث المرفوع ) وهذا الحديث المرفوع يكون منه الصحيح والضعيف والحسن والمرسل وغيره وهذا مايُسمى بـ ( السنـد اتصاله من عدمه )



لعل النقطـه وضحت إن شاء الله